Laïcité Aujourd'hui

L'Ecole et les entrismes religieux /J-P.OBIN

YannX, Pierre Bleuzen (Adm) — 2020-10-20T12:54:43Z

Jean-Pierre OBIN (ingénieur Centrale Lille) est Inspecteur Général de l'Éducation nationale : il s'est inquiété dès 2004, des conséquences de l'islamisme sur l'école de la République. Aujourd'hui retraité, Jean-Pierre Obin a publié en septembre un ouvrage marquant, Comment on a laissé l'islamisme pénétrer l'école (Hermann), dans lequel il actualise un constat accablant.

Vous trouverez d'abord le texte du rapport publié sur Les signes et manifestations d'appartenance religieuse dans les établissements scolaires .

Voir en ligne : Site de ressources de J-P.OBIN

https://www.lemonde.fr/idees/article/2020/10/09/islamisme-a-l-ecole-retrouver-le-sens-des-chiffres_6055349_3232.html

Les Statuts de l'ALC

Pierre Bleuzen (Adm) — 2017-12-06T16:01:00Z

Depuis 1937, le Conseil d'Administration de l'Amicale Laïque de Concarneau anime l'association en s'appuyant sur les principes associatifs et de laïcité, exprimés par ses statuts et son projet associatif (ci-dessous).

Projet associatif

L'Amicale Laïque de Concarneau est une association loi du 1901 (1er juillet 1901). Elle entend se conformer à l'esprit de cette loi centrée sur l'exercice de la liberté, et le cultiver. Elle permet à des personnes de se regrouper pour développer des initiatives à caractère culturel, sportif, social.
Attachée au principe de laïcité tel qu'il a été défini par la loi de 1905 (9 décembre 1905), l'Amicale Laïque de Concarneau s'appuie, dans ses pratiques, sur les valeurs universelles de la République que sont la liberté de conscience, l'égalité de droit, la fraternité, la solidarité, la dignité et l'humanité de chacun.
Depuis sa création, le 4 avril 1939, ses ambitions demeurent :
• Celle de participer à la construction d'individus libres et responsables dans la droite ligne des valeurs qu'enseigne l'école de la République.
• Celle de participer à la vie d'une société fondée sur le respect mutuel, la liberté absolue de conscience et l'égalité de droits.
• Celle de faire en sorte que chacune et chacun, quels qu'ils soient, aient accès à des activités de loisir de qualité.

L'ALC prône :
• L'éducation comme facteur d'épanouissement et d'émancipation de l'individu.
• La démocratie active et participative, seul système d'organisation sociale et de décision permettant à tous, à égalité, de contribuer à la vie de l'association et, plus tard, à la vie politique de la cité.
• La laïcité comme principe de société fondé sur :
• - le respect des personnes, de leurs convictions philosophiques, politiques et religieuses
• - la lutte contre toute atteinte à l'intégrité et à la dignité des personnes.
• - le refus de toute idéologie contraire aux droits de l'Homme et aux droits de l'Enfant.
• - le refus de tout dogme dans l'organisation de la vie publique.
L'ALC se veut un tremplin pour l'engagement citoyen.
Ses finalités : aider chacun à « grandir » et à « faire société »
• à s'ouvrir aux autres et à s'entraider.
• à apprendre des savoir-faire
• à adopter un savoir-être associatif.

Ses moyens : des démarches issues de l'éducation populaire :
• une invitation permanente à la réflexion, tant dans la dimension personnelle que dans la dimension collective ( Vie des sections, débats internes, en bureau, en C.A., lors de l'A.G. …)
• Une devise : « Acteur plutôt que consommateur … »
• L'ALC encourage, favorise et entend promouvoir le bénévolat.

A tous niveaux de nos institutions, et quelle que soit l'autorité politique en place, l'A.L.C., au titre d'association, entend être reconnue comme un lieu de rassemblement citoyen apte à créer du dialogue social, à faire des propositions, à impulser de l'action, de l'innovation, voire à développer des revendications.

La laïcité, un havre de paix pour le croyant

Pierre Bleuzen (Adm) — 2015-06-12T09:48:00Z

A la Chambre des Députés, lors de sa présentation de la loi de Séparation, Aristide Briand avait assuré aux "fidèles" qu'ils seraient "à l'abri" dans le "nouveau régime des cultes".
Qu'en a-t-il été ?

Pour la réunion du 23.01.08

.............LA LAICITE, UN HAVRE DE PAIX POUR LE CROYANT..............

Déclaration des Droits de l'Homme, octobre 1789

Article X - Nul ne doit être inquiété pour ses opinions, même religieuses, pourvu que leur manifestation ne trouble pas l'ordre public établi par la loi.

Cet article a été traduit dans la Déclaration Universelle des Droits de l'Homme de 1948 par ceci : « Toute personne a droit à la liberté de pensée, de conscience et de religion ; ce droit implique la liberté de changer de religion ou de conviction, ainsi que la liberté de manifester sa religion ou sa conviction, seule ou en commun, tant en public qu'en privé, par l'enseignement, les pratiques, le culte et l'accomplissement des rites. » (article 18)

La Déclaration des Droits de l'Homme, comme son nom l'indique, est centrée sur la personne, l'individu, l'Homme avec un grand H. Elle se veut universelle.

Il appartient ensuite aux gouvernants de chaque pays de se l'approprier (ou non ) et de se donner les moyens de la mettre en pratique, ce qui n'est pas forcément très simple.

En effet, si l'application d'un droit tel que la liberté de conscience peut nous paraître évident, dès qu'une situation met en présence plusieurs droits, fussent ils fondamentaux, il n'est pas rare que les choses se compliquent. Nous l'avons bien vu lors de nos débats concernant le port du voile à l'école…

Tout droit s'exerce à l'intérieur d'un cadre. Il revient à la puissance publique en place de l'élaborer, puis de le faire ratifier par les citoyens ou les instances prévues à cet effet.

Quel va être ce cadre, ce référent commun qui va permettre à chacun de faire valoir son droit à la liberté de pensée, de conscience et de religion dans son pays ( droit inaliénable selon l'Assemblée générale de l'O.N.U. ) ?

La France, forte des avancées du siècle des Lumières, a choisi d'instituer le principe de séparation des Eglises et de l'Etat. Depuis maintenant plus d'un siècle, dans le domaine de la liberté de conscience et des pratiques religieuses, c'est la loi de 1905 qui constitue pour nous ce référent commun.

Lorsque le texte a été présenté à la Chambre des Députés, les inquiétudes étaient vives chez les croyants de l'époque, essentiellement des catholiques : qu'allait devenir leur église ? Allait-elle être totalement dépouillée, disqualifiée ( dans le domaine des décisions politiques probablement…) ? Le croyant allait-il être menacé,... persécuté peut-être ?

Dès sa présentation du texte de loi à la Chambre , le 4 mars 1905, Aristide Briand avait annoncé qu'il n'en serait rien .

Je vous donne 5 petits extraits de son discours :

« En vous présentant ce rapport, nous avons pour objectif de prouver que la seule solution possible aux difficultés intérieures qui résultent en France de l'actuel régime concordataire est dans une séparation loyale complète des Églises et de l' État. Nous montrerons juridiquement que ce régime est le seul qui, en France, pays où les croyances sont diverses, réserve et sauvegarde les droits de chacun. »

« Le régime nouveau des cultes qui vous est proposé touche à des intérêts si délicats et si divers, il opère de si grands changements dans les coutumes séculaires, qu'il est sage, avant tout, de rassurer la susceptibilité éveillée des « fidèles » en proclamant solennellement que non seulement la République ne saurait opprimer les consciences ou gêner dans ses formes multiples l'expression extérieure des sentiments religieux, mais encore qu'elle entend respecter et faire respecter la liberté de conscience et la liberté des cultes […]. »

« En votant ce rapport, vous aurez accordé à l'Église ce qu'elle a seulement le droit d'exiger, à savoir la pleine liberté de s'organiser, de vivre, de se développer selon les règles et par ses propres moyens, sans autre restriction que le respect des lois et de l'ordre public. »

Il ajoutait : « Demain, il est très possible que dans l'atmosphère de liberté créée par la loi, un certain nombre d'ecclésiastiques – nous n'avons pas à les y pousser, mais nous n'avons pas non plus à les en empêcher – se prêtent, avec les « fidèles » à une organisation nouvelle de leur culte. Cette organisation, il est possible que Rome ne l'accepte pas, mais il n'est pas impossible non plus qu'elle l'accepte. »

« Faites cette loi telle que les Églises ne puissent y trouver aucune raison grave de bouder le régime nouveau, qu'elles sentent elles-mêmes la possibilité de vivre à l'abri de ce régime, et qu'elles soient, pour ainsi dire, obligées de l'accepter de bonne grâce ; car le pire qui pourrait arriver, ce serait de déchaîner dans ce pays les passions religieuses. »

Aristide BRIAND

Le havre de paix annoncé est-il devenu réalité pour les croyants ordinaires ?

A/ Les premières réactions

Ce fut d'abord pour certains d'entre eux une sorte d'horreur.
Nous en avons une illustration tout près d'ici, à l'église de Beuzec Conq … Au sommet d'une stalle, l'angelot menace de son bâton la caricature d'Emile Combes

En effet :

– La religion en place était désormais écartée de toute décision politique. Le clergé ne serait plus, en aucun cas, l'interlocuteur privilégié de l'Etat. Adieu les compromissions traditionnelles, adieu toute protection particulière, adieu les privilèges…

– C'en était fini de l'investiture officielle dont bénéficiaient les ministres des cultes depuis des siècles, investiture qui leur apportait non seulement d'importants subsides, mais bien mieux encore : une autorité morale incontournable.

– Toutes les options spirituelles se trouvaient désormais placées sur un pied d'égalité. Qu'allait-il advenir de leur « Vérité révélée » face aux autres options spirituelles ?

– La hiérarchie religieuse qui se positionnait comme seule « experte en humanité » devrait désormais partager : tous les courants d'idées avaient désormais droit au chapitre et, au bout du compte, en cas de désaccords, c'est le citoyen qui serait appelé à trancher.

– Le croyant ne pourrait plus prétendre, avec ses pairs, imposer ses valeurs à l'ensemble de la population. Nul ne pouvait plus imposer à quiconque des règles qu'il s'était données à lui-même.

– La République donnait le droit de critiquer publiquement toutes les religions et les pensées philosophiques, dans des limites énoncées par la loi . Aucune religion, aucune conviction ne pourrait donc plus revendiquer un caractère intouchable. Plus de délit de blasphème.

– Changer de conviction devenait possible ; désormais, ni un groupe, ni une communauté, voire l'Etat, ne pourrait plus s'y opposer.

– La loi commune, établie démocratiquement, prenait désormais le pas sur la loi religieuse.

– L'identité de chaque individu se détachait encore davantage de toute appartenance religieuse, ethnique, de sexe ou de sang. L'homme et la femme devenaient d'abord membre de la communauté des humains, des citoyens actifs et responsables dans leur pays, avant d'être des croyants soumis à une hiérarchie.

– Plus question d'exclure ou d'inférioriser les femmes (évolution encore en cours )

Je n'ai sans doute pas tout répertorié… mais, de fait, la mise en application de la loi de 1905 instaurait tous ces éléments.

B/ Avec le temps...

Au delà de ce désarroi premier, le temps a fait son œuvre, et la perception des croyants a évolué à l'épreuve du quotidien. Les apports positifs de la loi de Séparation ont été progressivement reconnus. Chacun a pu vérifier ce qu'avait annoncé Jaurès : dans ce texte de loi, « aucune disposition ne fait obstacle à la liberté de conscience et à la liberté de culte ». En effet, ni la lettre, ni l'esprit de la loi ne porte atteinte à la foi religieuse ou la dévalorise.

Il y a bien eu quelques épisodes comme les inventaires des biens d'églises, mais, au fil des années, les violences que désignait A. Briand, celles liées à la confusion du politique et du religieux, se sont progressivement apaisées. Le rôle de l'Etat comme garant de la loi commune et sa posture de neutralité vis à vis de toutes options spirituelles avait aussi ses avantages :

Lesquels ?
– Au fil des années, tout croyant a pu vérifier qu'il avait entièrement conservé le droit de pratiquer son culte et ses rites, le droit d'enseigner sa religion et le droit de s'exprimer de façon ouverte dans la cité sans être inquiété .

– Qui plus est, sa liberté de parole à l'intérieur de son groupe religieux lui est désormais acquise, et, paradoxe pour beaucoup, c'est la loi de la République le lui garantissait.

– Sa liberté individuelle s'est élargie. Nul ne pourra plus ni lui imposer, ni lui interdire une ou plusieurs religions. Il est libre de cultiver sa foi comme il l'entend. Il peut tout aussi librement changer de conviction. La laïcité le lui garantit. L'Etat n'est plus l'arbitre des consciences. "Avant 1905, les déclarations de personnalités religieuses devaient avoir l'aval du gouvernement. Ce n'est plus le cas depuis 1905. Les religions s'expriment, participent au débat public. Mais elles le font à partir d'un modèle associatif, c'est-à-dire d'adhésion volontaire et libre, elles ne le font pas comme des institutions qui auraient un pouvoir sur les citoyens." J. Bauberot

– Une base juridique existe désormais pour tout ce qui concerne la liberté de conscience. Le droit est recentré sur les actes ( auxquels il convient d'ajouter les propos racistes ou xénophobes, toute incitation à la discrimination.). Nous nous approchons de cet idéal que définit ainsi H. Pena Ruiz : « La liberté de conscience est première, comme l'est la liberté humaine : elle n'est pas un bien que l'on peut perdre, qui serait accordée ou non, car elle s'inscrit dans l'être de tout homme, non dans son avoir ». Une nouveauté pour le croyant.

– Lorsqu'une question d'éthique se pose, c'est désormais le souci du bien commun, de la justice, qui présidera à la décision, et non plus un dogme, et ce sera le citoyen, à travers ses représentants, qui sera appelé pour y répondre.

– Le croyant peut créer une association avec d'autres croyants, avec toutes les possibilités d'actions collectives dont disposent les organisations de la société civile, et il est désormais dégagé de toute tutelle. Est-il nécessaire de rappeler que le fonctionnement de l'église catholique procédait (et procède encore) exclusivement du sommet vers la base ?

– Lorsque des responsables religieux s'expriment au sujet des lois du pays, leurs propos n'engagent en aucune façon leurs fidèles. Tout croyant est désormais protégé d'une éventuelle servitude à l'égard de son propre groupe. Les pressions (normalement)… ne doivent plus avoir cours.

– La nouvelle loi éloigne aussi les pratiques sectaires.

– La notion de progrès prend un nouvel essor : la loi instaure et garantit l'indépendance de toute recherche intellectuelle et de toute expression publique. A titre d'exemple, si le croyant est chercheur dans le domaine des sciences, son travail est désormais libéré de toute tutelle idéologique. L'innovation a désormais le champ bien plus libre. Il en est de même pour tous les domaines de la création .

– Pour les femmes, l'égalité des sexes, absente dans les religions comme dans les traditions, devient une perspective.

– …

Là encore, je n'ai sans doute pas tout répertorié…

Pour terminer, je vais donner la parole à des croyants, chrétiens et musulmans ( avec cette question : ces prises de position sont-elles isolées ou sont-elles répandues ?)

Jacques Haab NSAE* Janvier 2002 « Il faut rappeler en toutes occasions que la laïcité, par nature, n'a jamais été à l'origine de ce qui a pu paraître (souvent à des esprits chagrins, finalement peu amoureux de la République) parfois totalisant, nivelant, sectaire à certains moments de l'histoire ; bien au contraire, elle est la condition sine qua non de l'humanité et de sa diversité. »

Déclaration commune au CEDEC* et à NSAE* ( 2001 ) "Finalement, la laïcité semble être la condition absolue de l'absolue liberté d'être soi-même. Par là, elle est la condition nécessaire de la démocratie. Et, de façon un peu surprenante pour certains, elle semble aussi être la condition de l'acte de foi responsable qui est au cœur de l'engagement religieux".

L'Observatoire Chrétien de la Laïcité considère que « la Loi de 1905 doit être maintenue. Un siècle après (sa promulgation) , après avoir été mise à l'épreuve des faits, elle n'apparaît pas comme une simple loi circonstancielle, mais bien comme l'une des lois fondatrices de la République. Elle est très claire sur les principes qui sont à la base de la citoyenneté, excluant toute forme de communautarisme. Elle a montré maintes fois sa souplesse face aux évolutions sociales. ..En aucun cas ne doivent être remis en cause les principes fondamentaux de la loi . »

Toujours l'OCL : au sujet de leur désaccord avec la position du pape Jean Paul 2 qui refuse la laïcité telle que nous l'entendons : " Le pape, dans ses vœux au corps diplomatique en janvier 2004, disait reconnaître la valeur de la laïcité en tant que "distinction" entre l'Eglise et l'Etat ! La distinction rend parfaitement possible un régime concordataire et même, elle est juridiquement nécessaire pour l'établissement d'un tel régime. Elle permet parfaitement sous une forme ou une autre l'alliance "du Trône et de l'Autel".

Chez les musulmans

Source : le site Islam laïque

« L'État laïque n'est ni pour ni contre telle ou telle identité religieuse, il est tout simplement dans cet ailleurs qui est à la fois extérieur par indifférence - sauf en tant que garant de la liberté de l'exercice du culte, et non de la « liberté religieuse » -, et supérieur par la prévalence de sa loi. C'est cela qui garantit la paix civile dans une société pluraliste. C'est pourquoi toute ambiguïté, toute confusion sur les rôles respectifs de l'État et des religions, surtout lorsque celles-ci sont déplacées du cadre confessionnel tel qu'il est défini par la loi vers le terrain conflictuel des identités, ne peuvent être que dangereuses. » . Je ne peux m'empêcher de penser à ce qui se passe au Proche Orient (Liban, Palestine...)

« Il n'y a pas de laïcité à la française car la laïcité est française. Il n'y a pas de honte à le reconnaître. Cela empêche-t-il qu'elle soit porteuse d'universalité ? Au contraire. Le propre d'un État laïque est d'être neutre, au-delà des religions comme différences. Sans distinction, sans discrimination ni favoritisme, sans relativisme. Et c'est parce qu'il se place dans cet « au-delà » qui transcende les particularismes religieux qu'il est fédérateur et le seul garant de l'unité fondée sur l'adhésion de tous les citoyens aux valeurs centrales. » Leila BABES

C/ Pour conclure

La loi de 1905 a apporté (et apporte toujours) ce que A. Briand avait annoncé : un maximum de sécurité, un maximum de garanties à tout croyant, tant dans l'exercice personnel de sa foi que dans son organisation possible avec ses pairs dans la cité.

Au delà de ces aspects déjà considérables, la laïcité lui élargit son champ de liberté en ce sens qu'elle le dégage de toute tutelle hiérarchique jusqu'à lui permettre de ne plus croire ou de changer de religion sans être inquiété.

Il faudrait développer ici tout ce qu'induit la laïcité dans le fonctionnement de la démocratie…

La séparation des Eglises et de l'Etat comme principe constitutionnel : existe-t-il pour tout homme, croyant ou non, un cadre meilleur pour l'exercice de son option spirituelle ? La loi de 1905 ne disait-elle pas déjà ce qu'allait énoncer la Déclaration Universelle des Droits de l'Homme dans son article 18 ?

B.P.

La laïcité "à la française", havre de paix pour les non-croyants La laïcité "à la française", havre de paix pour les non-croyants ?

*CEDEC : Chrétiens pour une Église Dégagée de l'École Confessionnelle

*NSAE : Nous Sommes Aussi l'Eglise

nov. 2019 : l'O.C.L. s'exprime sur le sujet (sur egale.eu) :
http://egale.eu/wp-content/uploads/2019/12/De%C2%B4fense-de-la-lai%C2%A8cite%C2%B4-par-lOCL.pdf

Des parents d'élèves courageux (!) … (?)

Pierre Bleuzen (Adm) — 2014-10-25T19:10:00Z

La F.A.P.E.C., Fédération autonome de parents d'élèves engagés et courageux, développe un projet qu'aucune agence de tourisme ne réalisera jamais : nous transporter un siècle en arrière.

Constituée dans le prolongement des journées de retrait des élèves des écoles (JRE), cette fédération entend entrer en résistance et œuvrer pour créer une « alternative à l'Ecole de la République », attendu que celle – ci voudrait « séparer l'enfant de Dieu et de ses parents » !

Le combat qu'elle entend mener actuellement : bannir le livre l'ABCD de l'égalité, interdire la « théorie du genre », même si celle-ci n'existe pas (!),… leurs enfants étant en présence « d'un danger incommensurable », « victimes de sexualisation précoce » …

Les moyens qu'elle envisage : organiser la résistance au sein de l'école, soutenir des alternatives : l'école à domicile, les écoles associatives hors contrat …

Ses voisins : les organisateurs de La Manif pour Tous, le Printemps français…

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Ne nous privons pas de ce saut dans le temps...

Voyage au début du 20ème siècle.

La lèpre de la laïcité cliquer sur l'image pour l'agrandir

Source : Article repris dans « Les Hommes du Jour » d'avril 1935

Décryptage :

Union des associations catholiques de chefs de famille
14 bis rue d'Assas (Paris)

La coéducation des sexes et la gémination des écoles

La coéducation des sexes par la gémination des écoles a fait, depuis la guerre, des progrès effrayants. C'est la « LEPRE DE LA LAICITE ».
Par milliers se comptent les écoles géminées, c'est-à-dire les couples d'écoles dont l'une réunit grands garçons et grandes filles sous la direction de l'instituteur, l'autre, petits garçons et petites filles sous la direction de l'institutrice …

La coéducation et la gémination sont en effet immorales. Par la promiscuité des filles et des garçons, elle excite leurs sens plus tôt qu'on ne le pense, elle enlève aux jeunes filles la réserve et la pudeur et en fait des GARCONNES dès l'âge de treize ans.

Mais n'oublions pas que l'âge de la scolarité va être prolongé jusqu'à quatorze ans, et avec lui la promiscuité ;

Que les cours complémentaires se poursuivent jusqu'à seize ans, et avec eux la promiscuité ;

Que la coéducation a été établie dans les collèges et les lycées dans les classes supérieures, et avec elle la promiscuité jusqu'à l'âge de dix-sept et dix-huit ans.

La promiscuité se pratique en classe et en récréation, et cela suffit pour que plus d'une élève soit déjà allée se faire soigner aux Maternités.

Que sera-ce lorsque, à l'exemple des soviets, abominables apôtres de la coéducation, la promiscuité des sexes se pratiquera dans l'internat et dans la serre surchauffée des dortoirs, après que dans la journée on aura donné (à) filles et garçons réunis l'enseignement sexuel avec exercices pratiques de pièces anatomiques articulées ?

N'y a-t-il pas là un plan abominable de déchristianisation par la corruption de l'âme et du corps de la jeunesse ?

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Qui sont donc ces « Chefs de Famille » qui s'associent ?

L'évêque de Quimper le développe avec précision dans sa lettre au clergé du diocèse (novembre 1909) :

Les questions scolaires ne sont pas conformes à notre dogme ?

Pères de famille** : au combat ! « C'est une question de vie ou de mort. »

Il développe la marche à suivre :

– Se regrouper, constituer une association de Pères de Famille par canton

– Exercer une vigilance sur l'école, au plus près et dans la durée

– Faire la guerre aux mauvais livres et aux mauvaises écoles

– Traîner les enseignants fautifs (ou à défaut l'Etat) en justice. Ceux-ci « peuvent avoir en tête des préjugés fâcheux. Ils n'ont plus pour la loi divine et les lois … les idées justes qu'ils devaient à leur catéchisme. »

– Ne pas envoyer ses enfants à l'école. Les parents « interdiront à leurs enfants l'usage des manuels condamnés. Ils ne leur permettront même pas de les garder. Ils organiseront enfin, s'il le faut, la grève des écoliers, et, s'ils ne trouvent pas d'école libre où les mettre, ils garderont leurs enfants chez eux aussi longtemps que l'école sera empoisonnée par de mauvais livres. »
« Que les maîtres nous prouvent qu'il n'y a pas de contradiction entre leur livre ou leur parole et l'histoire authentique de l'Eglise, et sa tradition, et ses dogmes ! »

L'intégralité de la lettre de l'évêque

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Les Pères de famille se réunissent

Dimanche 28 avril avait lieu, à Pont Aven, dans la salle du patronage, la 2ème réunion générale des Pères de Famille du canton de Riec.
Une élite de chefs de famille venue des paroisses de Pont Aven, Nizon, Riec, Moëlan et Névez y assistait, sous la présidence de M. Kerébel, curé-doyen de Riec.

On s'était réuni pour entendre réfuter l'Histoire de France de M. Brossolette, cours moyen, en usage dans l'école de garçons à Névez.

M. Pierre Hersart de la Villemarqué, président de l'association cantonale, fit lui-même le procès de ce manuel et releva très soigneusement tout ce qu'il contenait de faux, d'inexact ou de simplement tendancieux sans oublier les omissions voulues. Les auditeurs suivaient sur un tract le résumé de la conférence pendant que l'orateur parlait. Il lui fallut environ une heure et demie pour répondre à la plupart des erreurs du Manuel Brossolette, mais il ne cessa jamais d'être intéressant.

Son succès vient de ce qu'il exposa la vérité historique avec beaucoup de calme, de clarté et de science et qu'il eut l'heureuse idée d'agrémenter son récit de citations de choix et d'anecdotes tirées de l'histoire de Bretagne.

Les assistants sortirent de la réunion convaincus qu'ils devaient surveiller de très près l'enseignement qu'on donne à leurs enfants à l'école laïque et décidés à faire les démarches nécessaires pour faire enlever tous les livres scolaires contraires à leur foi.

Source : Courrier du Finistère 4 mai 1912

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Les écoles mixtes sont combattues

Au Perguet, près de Benodet

Novembre 1923

Protestations des Pères et Mères de Famille de Benodet contre la situation faite à leurs enfants par l'instituteur de Perguet (lettre à l'inspecteur Source : AD 29)

Au hameau de Perguet, en Bénodet, il est une école mixte en laquelle tous les élèves garçons et filles sont contraints par leur instituteur à prendre leur récréation ensemble et en même temps dans une seule et même cour, et cela par la défense faite par lui aux filles d'accéder pour leurs jeux à la cour qui dans l'esprit de tous et jusqu'à présent leur a toujours été destinée à cette fin.

Cette école étant dotée de deux cours parfaitement séparées dont l'une était jusqu'à l'arrivée de l'instituteur actuel exclusivement réservée aux garçons et l'autre aux filles, nous soussignés Pères et Mères des élèves qui fréquentent cette école, justement alarmés des dangers auxquels se trouvent exposées la santé morale et la bonne éducation de nos enfants par le fait pour eux d'être ainsi mêlés pour leurs jeux dans une seule et même cour, et en cas de mauvais temps dans un seul et même préau, protestons énergiquement contre cette situation anormale et illégale faite à nos enfants par leur instituteur et demandons instamment le retour à l'ancien état des choses, les garçons exclusivement dans l'une des cours, les filles exclusivement dans l'autre.

Suivent les signatures

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1909-Certains livres sont bannis par Rome.

Malgré l'attention particulière du Ministère de l'Instruction publique - bien compréhensible dans le moment - … certains livres sont interdits par Rome.

… et l'évêque en rajoute un !

Source : Ouest Eclair sept 1909

Suivant les directives de son évêque, l'abbé Piriou rédige un tract où il désigne les coupables ….

L'affaire montera jusqu'à M. Doumergue, Ministre de l'Instruction publique.

Source : AD 29

– Les suites (avec le tract entièrement décrypté) :
http://laicite-aujourdhui.fr/spip.php?article138

L'inspection générale de l'éducation nationale s'est exprimée sur le sujet :

« … Ces polémiques convainquent qu'il ne faut pas abandonner le projet de promouvoir les valeurs humanistes de respect, de tolérance et d'égalité en installant une culture de l'égalité des droits entre les filles et les garçons, par l'école et dans l'école. Ce projet s'inscrit dans la politique de lutte contre toutes les formes de discrimination et participe d'une éducation à l'altérité, donc à l'acceptation des singularités et plus largement au bien vivre ensemble… »

Extrait du rapport n° 2014-047 Juin 2014

« …Promouvoir et mettre en œuvre une égalité réelle, ce n'est pas engager pour l'école une priorité de plus, c'est mieux répondre à ses missions fondamentales ; c'est apprendre à faire un usage critique de la pensée contre les fausses évidences ; c'est assurer la réussite de tous ; c'est aussi rendre l'école plus efficace et la mettre à l'heure de son siècle… »

Extrait du rapport n° 2013-041 mai 2013

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1909 – 2014 : Journées de retrait de l'école, livres condamnés, refus de la loi commune …

A un siècle d'intervalle, au-delà de la surprise que cela peut provoquer, la similarité de ces conduites interroge…

Après les divers mouvements sociétaux que nous venons de connaître, une telle hostilité à l'égard d'une école qui s'attache à porter les valeurs des Droits de l'Homme ne peut qu'inquiéter …

Quelle société cette nouvelle fédération de parents d'élèves entend-elle promouvoir ?

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* Il y a un siècle, ils auraient été : la société d'Education, l'Action Populaire de Reims, l'Association Catholique de la Jeunesse Française, les secrétariats sociaux, la Ligue Patriotique des Françaises...

**aujourd'hui, il semblerait que ce soient davantage des mères qui s'activent.

1921 Discours de l'abbé LEMIRE

Pierre Bleuzen (Adm) — 2014-07-30T18:05:00Z

L'Abbé LEMIRE, à l'Assemblée nationale, le 11 décembre 1921.

« Je n'admets pas que l'on mendie sous une forme quelconque l'argent de l'Etat quand librement on s'est placé en dehors de lui. C'est ce que vous ne voulez pas, moi non plus. Je suis de ceux qui sont tellement soucieux de la liberté qu'ils veulent la conserver complète, intacte, je ne puis supporter sur ma liberté un contrôle quelconque. Or si je prends de l'argent à l'Etat, demain il pourra me faire subir un contrôle. L'Etat se devra lui-même d'imposer ce contrôle, car il ne peut pas donner son argent à n'importe qui, pour n'importe quoi…

Je veux la paix dans nos communes, je veux que l'argent de tous aille aux écoles ouvertes à tous. Si l'on veut un enseignement spécial, distinct, à part, on est libre, complètement libre, et de cette liberté je me contente. En me contentant d'elle, je la sauve ! »

Député et maire d'Hazebrouck (Nord) de 1893 jusqu'à sa mort, le 7 mars 1928, l'abbé LEMIRE se fit également remarquer pour sa lutte contre le travail de nuit des femmes et des enfants.

Projet de loi Carle

Pierre Bleuzen (Adm) — 2009-09-21T14:13:27Z

Lettre au Député de la circonscription

Le 25 janvier 1910, Jaurès, dans un célèbre discours devant les députés, opposait l'article 2 de la loi du 9 décembre 1905 à la demande du parti clérical d'instituer la "répartition proportionnelle scolaire", c'est à dire le financement de l'enseignement privé par les finances publiques selon le nombre d'élèves.

Constants dans leur fidélité à ce principe laïque, les élus socialistes se sont opposés aux lois Barangé, Debré, Pompidou, Guermeur qui ont installé cette répartition proportionnelle, que certains osent nommer aujourd'hui " parité public/privé" .

Ceux-là mêmes ont-ils lu un projet d'établissement confessionnel ?

Connaissent-ils le célèbre discours de l'Abbé Lemire à ce sujet ?

Le 28 septembre, l'Assemblée Nationale va délibérer sur un projet de loi, dite loi "Carle", qui constitue un nouveau pas dans la destruction du service public de l'enseignement, ce maillon indispensable de notre modèle républicain.

Cette loi représente en outre une réelle menace pour l'existence des écoles des communes rurales, et un nouveau pas vers la privatisation de l'école laïque par l'instauration, de fait, du "chèque éducation".

L'école : un nouveau commerce ? A minima, quelques questions d'éthique se posent…

Dans la continuité de l'engagement de Jaurès et de ses successeurs, nous vous engageons à voter NON au projet de loi CARLE. Nous attendons aussi que vous signiez, en cas probable d'adoption par la majorité actuelle de ce projet, un recours devant le conseil constitutionnel.

Toute autre démarche serait un renoncement aux principes qui ont toujours guidé au-delà de leurs différences tous les laïques de ce pays.

________________________

Le conseil constitutionnel est saisi

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Québec : tolérance et accommodements raisonnables

Pierre Bleuzen (Adm) — 2009-04-20T08:18:19Z

Partout dans le monde, les populations se déplacent : des hommes et des femmes migrent et s'installent à l'endroit de leur choix, chacun porteur de sa culture et de ses traditions.

Et, dans chaque lieu, se repose la même question : comment régler le « vivre ensemble » ?

Est-ce simplement en demandant aux autochtones de tolérer les nouveaux arrivants ?

Rabeau de St Etienne, un des grands révolutionnaires protestants de la révolution française, nous donne sa réponse, très sèche et très claire :
« Je ne veux pas de la tolérance, je veux être reconnu à égalité. »

En effet, la tolérance ne suffit pas.

« Tolérer : admettre et respecter l'opinion différente de l'autre » : autant cette vertu est à cultiver en tant que principe éthique et moral dans la relation avec les autres, autant elle ne peut constituer un principe juridique. Pourquoi ?

Cette fois, c'est Mirabeau qui répond :

« Qui dit tolérance suppose une autorité qui tolère, et l'autorité, qui aujourd'hui tolère, peut très bien demain ne plus tolérer »

Voici, l'exemple du Québec, un pays qui se trouve confronté à son propre modèle d'intégration socioculturelle (mis en place depuis les années 1970), à des rapports difficiles entre les différentes cultures présentes sur son territoire, à son histoire fortement imprégnée de catholicisme, à son identité propre…

Soucieux de l'intégration de tous les arrivants, il prône la négociation et la recherche de compromis, la laïcité ouverte, les accommodements raisonnables, les ajustements concertés… à partir d'un modèle qui se veut flexible, ouvert à la négociation, aux adaptations et aux innovations.

Pour que chacun puisse y réfléchir, voici des exemples concrets, extraits du rapport G. Bouchard – C. Taylor (2008).

P.Bl.

Le rapport : en 4 périodes

« Les antécédents (de déc. 1985 à avril 2002) pages 48, 49, 50.

« Nous avons recensé, durant cette période, treize cas d'accommodement rapportés dans les médias.

Premier constat : tous ces cas, sauf deux, constituaient des « accommodements raisonnables » au sens propre. Pour chacun d'eux, des instances juridiques ont été sollicitées : Commission des droits de la
personne et des droits de la jeunesse, Tribunal des droits de la personne du Québec, Cour municipale de Montréal, Cour supérieure du Québec, Cour d'appel fédérale et Cour suprême du Canada. De façon générale, l'opinion publique découvrait, durant cette période, les nouvelles obligations juridiques découlant de l'évolution de la jurisprudence et de l'entrée en vigueur des chartes, sans pour autant qu'émergent de vives controverses quant au bien-fondé des pratiques d'accommodement.

1. Les congés religieux

• Le 17 décembre 1985, la Cour suprême rendait son jugement dans l'affaire Commission ontarienne des droits de la personne et Th.O'M. : Th.O'M., membre de l'Église adventiste du septième jour, n'aurait pas dû être congédiée par son employeur parce qu'elle refusait de travailler le vendredi soir et le samedi matin pour respecter le sabbat.

• Le 10 février 1993, le Tribunal des droits de la personne du Québec statuait sur l'affaire S. T. - E. L : une employée catholique du magasin Eaton pouvait refuser de travailler le dimanche.

• Le 23 juin 1994, la Cour suprême se prononçait dans l'affaire Commission scolaire régionale de Chambly c. Bergevin : la Cour intimait à la Commission scolaire de rembourser à trois professeurs juifs le jour de congé qu'ils avaient pris pour célébrer le Yom Kippour.

2. L'érouv* à Outremont

• À la suite de demandes formulées par le rabbinat et les membres du Comité de l'érouv de la communauté juive hassidique de la ville d'Outremont, les autorités municipales signaient en 1990 une proclamation permettant l'établissement d'un érouv (dont l'installation était tolérée depuis 1989) dans un périmètre délimité par les rues Stuart, Van Horne, Hutchison et Saint-Joseph. Selon la loi religieuse juive, l'érouv représente une « clôture symbolique » qui vise à faciliter l'observance de la règle
interdisant aux juifs orthodoxes, durant la période du sabbat, de sortir de leur domicile avec certains objets (poussette pour enfant, fauteuil roulant, médicaments…), par l'élargissement du domaine privé
(maison ou logement) à l'ensemble de la zone circonscrite par l'érouv. Dans le cas qui nous occupe,
l'érouv est constitué d'un simple fil de pêche en nylon transparent fixé à 4,5 mètres de hauteur à des poteaux et aux immeubles de propriétaires consentants.

• Le 25 septembre 2000, à la suite de plaintes de citoyens, le conseil municipal d'Outremont a estimé que la Ville n'avait pas juridiction pour autoriser l'occupation du domaine public à des fins religieuses. Les employés de la Ville ont alors procédé au démantèlement des érouvs.

• Le 13 octobre 2000, cinq membres de la communauté juive orthodoxe ont déposé devant la Cour supérieure du Québec une requête en jugement déclaratoire invoquant la liberté de religion et l'obligation d'accommodement raisonnable.

• Le 21 juin 2001, la Cour supérieure accordait aux plaignants juifs orthodoxes le droit d'ériger un érouv sur le territoire de la ville d'Outremont. La Ville a décidé de ne pas porter la cause en appel.

3. Le port de signes religieux

• Le 15 mars 1990, à la suite d'une demande formulée par un officier de la Gendarmerie royale du Canada (GRC), le gouvernement fédéral modifiait son règlement sur l'uniforme des membres de la GRC de façon à permettre le port du turban par les officiers sikhs. Le 8 juillet 1994, la Cour fédérale du Canada (en première instance) rejetait la demande de deux retraités de la GRC qui contestaient cette modification du règlement. Le 31 mai 1995, la section d'appel de la Cour fédérale confirmait la décision de la section de première instance. Les plaignants ont alors décidé de se tourner vers la Cour suprême, mais celle-ci a rejeté leur demande d'autorisation de recours.

• En septembre 1994, une élève québécoise convertie à l'islam était expulsée de l'école Louis-Riel, le motif invoqué étant que le port du foulard contrevient au code vestimentaire qui interdit tout couvre-chef. En février 1995, la Commission des droits de la personne et des droits de la jeunesse (CDPDJ) rendait un avis favorable au port du foulard dans les écoles publiques.

• En septembre 1994, un quotidien montréalais rapportait que les enseignantes des écoles musulmanes de Montréal devaient obligatoirement porter le foulard islamique, indépendamment de leur conviction
religieuse. Dans l'avis rendu en février 1995, la CDPDJ affirmait que cette exigence pouvait s'appliquer au personnel musulman, mais pas au personnel non musulman.

• En 1998, un élève sikh nouvellement baptisé se présentait avec un kirpan (arme symbolique s'apparentant à un poignard, portée par les Sikhs orthodoxes pour rappeler le besoin de lutter contre l'oppression et l'injustice) à la polyvalente Lucien-Pagé de la Commission scolaire de Montréal. La direction et les parents ont négocié un arrangement pour que le jeune garçon puisse porter un pendentif en forme de kirpan2.

• En décembre 2001, la direction de l'école Sainte-Catherine-Labouré, la Commission scolaire Marguerite-Bourgeoys (CSMB3) et les parents de G. S. M., un jeune élève sikh, s'entendaient sur les conditions permettant à l'enfant de porter un kirpan à l'école (dans un étui cousu sous ses vêtements). En février 2002, le Conseil d'établissement de l'école a rejeté l'entente et a ainsi interdit à l'élève de porter un kirpan.
Au mois de mars, le Conseil des commissaires de la CSMB proposait de remplacer le port du kirpan par celui d'un pendentif. Cette solution n'agréant pas aux parents de l'élève, ceux-ci ont alors décidé de porter leur cause devant les tribunaux.

4. L'argument culturel et religieux comme facteur atténuant

• En janvier 1994, la juge en chef de la Cour municipale de Montréal rendait sa décision dans la cause d'un homme accusé d'avoir agressé sa belle-fille mineure : la juge V. considérait comme facteur atténuant le fait que l'agresseur aurait eu le souci de sodomiser sa victime afin de préserver sa virginité. L'annonce de ce jugement a déclenché une vive polémique.

5. Les souccahs* à Outremont

• Le 5 juin 1998, la Cour supérieure du Québec ordonnait à des copropriétaires juifs orthodoxes d'un complexe immobilier d'Outremont de s'abstenir d'ériger des souccahs sur leur balcon. Cette décision a été portée devant la Cour d'appel du Québec. La souccah est une petite cabane de bois ou de toile temporairement érigée entre sept et neuf jours en septembre et en octobre pour célébrer la fête des Souccoth. Les juifs pratiquants doivent normalement y séjourner durant cette période qui commémore la libération d'Égypte et les quarante années d'errance du peuple juif dans le désert. Compte tenu des conditions climatiques à Montréal, la pratique religieuse obligatoire consiste plutôt à y prendre le souper du premier soir et les trois repas du deuxième jour. Cette obligation est atténuée pour les jours suivants.

• Le 12 avril 2002, la Cour d'appel confirmait à l'unanimité la décision de la Cour supérieure interdisant aux copropriétaires juifs orthodoxes d'ériger des souccahs sur leur balcon. Ceux-ci ont alors décidé de porter leur cause devant la Cour suprême du Canada.

7. La prière dans les conseils municipaux

• Le 5 novembre 1999, donnant suite à la plainte de citoyens, la Commission des droits de la personne et des droits de la jeunesse produisait un avis dans lequel elle intimait à la ville d'Outremont et à la Communauté urbaine de Montréal (CUM) de cesser de réciter la prière aux assemblées publiques de leur conseil.

• Le 10 octobre 2000, la ville d'Outremont adoptait une résolution pour remplacer la récitation de la prière par une « invocation » laïque.

L'intensification des controverses (de mai 2002 à fév. 2006) pages 50, 51,52 du rapport.

Cette deuxième période marque un tournant dans le débat sur les accommodements. Elle a commencé par l'annonce du jugement de la Cour supérieure du Québec sur le port du kirpan, lequel a eu un retentissement important dans l'opinion publique. Les débats entourant l'application de la charia (surtout en Ontario) ont aussi largement alimenté la controverse. Les événements du 11 septembre 2001 sont encore très présents dans les esprits : un contexte social imprégné de méfiance et d'insécurité s'est installé dans la population. Certains cas d'accommodement ont donné lieu à des escalades judiciaires : les décisions des cours inférieures ont été portées en appel, parfois jusque devant la Cour suprême.

Des cas d'intérêt local deviennent de véritables « affaires », dont la société surveille les rebondissements juridiques. Autre nouveauté :
l'apparition de sujets de litige (le débat sur le sapin de Noël, les autocars juifs) qui ne constituent pas des accommodements raisonnables et qui n'ont pas non plus été nommés comme tels (l'extension abusive du concept ne viendra que plus tard).

Signalons, enfin, que deux cas (les deux ambulanciers, le débat sur le sapin de Noël) ne sont pas liés à des demandes issues de minorités religieuses ; ils mettent en cause des Québécois d'origine canadienne-française revendiquant « leurs propres droits ».

1. Le kirpan ou l'« affaire M. »

• Le 17 mai 2002, la Cour supérieure déclarait nulle et inopérante la décision du Conseil des commissaires de la Commission scolaire Marguerite-Bourgeoys rendue le 19mars 2002. Elle permettait ainsi au jeune G. S. M. de porter son kirpan à l'école à certaines conditions (celles qui avaient été négociées en décembre 2001 entre les parents et la direction de l'école).
• Le 31 juillet 2002, la commission scolaire portait le jugement en appel.
• Le 4 mars 2004, la Cour d'appel du Québec renversait la décision de la Cour supérieure, interdisant ainsi le port du kirpan.

2. Le sapin de Noël à l'hôtel de ville de Montréal

• Le 29 novembre 2002, une émission radiophonique révélait qu'en 2001, l'administration Bourque avait renommé « arbre de vie » le sapin de Noël installé sur la place adjacente à l'hôtel de ville de Montréal. En 2002, l'administration Tremblay décidait de ne pas réinstaller le sapin, puis révisait sa décision en raison des protestations.

3. Le service d'autocar chez les juifs hassidiques d'Outremont

• Des citoyens d'Outremont et des compagnies d'autocars ont dénoncé en décembre 2002 le service d'autocar Tov Travel qui fonctionnait sans permis et offrait aux juifs hassidiques des trajets hebdomadaires Montréal-New York en garant ses véhicules dans des rues résidentielles
d'Outremont.

4. Les lieux de prière à l'École de technologie supérieure (ÉTS)

• En avril 2003, un groupe d'étudiants musulmans de l'ÉTS déposait une plainte auprès de la Commission des droits de la personne et des droits de la jeunesse pour « discrimination islamophobe » contre l'école et son directeur, qui refusaient notamment de leur accorder un lieu de prière.
• Le 3 février 2006, la Commission adoptait une résolution donnant raison à l'établissement d'enseignement, mais lui enjoignait « de proposer à la partie plaignante un accommodement faisant en sorte que les étudiants de religion musulmane fréquentant l'ÉTS puissent prier, sur une base régulière, dans des conditions qui respectent leur droit à la sauvegarde de leur dignité ».
• Le 2 août 2006, jugeant satisfaisantes les mesures établies par l'ÉTS, la Commission fermait le dossier.

5. L'expulsion d'une élève portant le foulard

• En septembre 2003, une élève du collège Charlemagne, une école privée de Pierrefonds, était expulsée parce qu'elle refusait d'enlever son hijab. Ses parents ont porté plainte devant la Commission des droits de la personne et des droits de la jeunesse. Les parties ayant négocié une entente, la Commission n'a pas eu à rendre de décision dans cette affaire.
• En juin 2005, la Commission émettait un avis rappelant que les établissements privés confessionnels étaient tenus d'accommoder les élèves d'autres religions (par exemple, en acceptant le port du foulard), à moins de pouvoir démontrer que le statut confessionnel de ces établissements exige certaines exclusions ou préférences.

6. Les tribunaux islamiques et la charia

• En octobre 2003, en Ontario, l'avocat retraité S. M. Ali fondait l'Islamic Institute of Civil Justice (IICJ), organisme ayant pour mission d'offrir des services d'arbitrage familial selon le droit musulman. À cette fin, l'IICJ comptait recruter, nommer et former des arbitres compétents en matière de droit musulman et de droit canadien.
• Le 25 juin 2004, le gouvernement ontarien confiait à la députée néo-démocrate et ancienne procureure générale, Marion Boyd, le mandat d'étudier la question de l'arbitrage familial religieux.
• Le 20 décembre 2004, le rapport Boyd était rendu public.
Il recommandait de continuer à permettre l'arbitrage religieux en matière familiale et d'adopter une série de mesures visant à protéger les personnes vulnérables.
• Le 26 mai 2005, l'Assemblée nationale du Québec adoptait à l'unanimité une motion stipulant qu'elle s'opposait à l'instauration des tribunaux dits islamiques au Québec et au Canada.
• Le 12 septembre 2005, le premier ministre de l'Ontario, D. McG., annonçait son intention de bannir tout arbitrage religieux exécutoire en matière familiale sans égard à la confession.
• Le 15 novembre 2005, le gouvernement ontarien déposait le projet de loi no 27 qui mettait en œuvre la décision du 12 septembre et permettait de porter en appel les sentences arbitrales déjà rendues.

7. L' « affaire » des souccahs à Outremont

• Le 30 juin 2004, la Cour suprême renversait, à cinq juges contre quatre, l'arrêt de la Cour d'appel du Québec, statuant ainsi en faveur des copropriétaires juifs.

8. Les subventions gouvernementales aux écoles privées juives et grecques

• Le 13 janvier 2005, un quotidien montréalais révélait que le gouvernement du Québec avait décidé de financer à 100 % certaines écoles privées juives afin qu'elles puissent « favoriser l'apprentissage interculturel chez les jeunes en milieu scolaire ».
• Le 19 janvier 2005, le premier ministre annonçait que le gouvernement allait renoncer à cette mesure.
• Le 26 janvier 2005, un quotidien montréalais rapportait que des écoles privées grecques étaient financées à 100 % depuis 1991.
• En février 2005, le ministère de l'Éducation et les trois commissions scolaires concernées ont amorcé la révision des ententes avec ces écoles grecques (ententes qui ont pris fin en juin 2007 ou d'autres qui prendront fin en juin 2008).

9. L'expulsion de deux ambulanciers d'un café de l'Hôpital général juif

• Le 17 février 2005, deux ambulanciers étaient invités à quitter le Café de l'Atrium de l'Hôpital général juif de Montréal où ils s'apprêtaient à prendre leur repas du midi. Ils ne pouvaient y consommer les repas qu'ils avaient préparés, car ils ne les avaient pas achetés au café et le lieu où ils s'étaient attablés était considéré comme casher.
• À la fin de février 2005, les deux ambulanciers déposaient une plainte à la Commission des droits de la personne et des droits de la jeunesse.

10. Le projet de chapelle multireligieuse à l'université Laval

• Le 2 août 2005, un quotidien de Québec rapportait l'existence d'une controverse autour d'un projet visant à transformer la chapelle Marie-Guyart de l'université Laval de manière qu'elle puisse accueillir les étudiants musulmans pour la prière du vendredi.

11. La synagogue de Val-Morin

• Le 14 septembre 2005, la Cour supérieure ordonnait à une communauté juive orthodoxe de Val-Morin de cesser d'utiliser une école et une synagogue érigées dans un quartier résidentiel. La communauté juive a porté sa cause devant la Cour d'appel.

12. Un local de prière à l'université McGill

• En décembre 2005, à la suite du refus de l'Université de leur accorder un local de prière permanent, la Muslim Students Association et le Canadian Council on American-Islamic Relations déposaient une plainte devant la Commission des droits de la personne et des droits de la jeunesse.
• La Commission n'a pas encore rendu sa décision.

La période d'ébullition (de mars 2006 à juin 2007) pages 53 à 58

Cette troisième période est marquée par une multiplication très nette des cas ou des affaires rapportés dans les médias. Durant cette seule période de quinze mois, nous avons pu en relever une bonne quarantaine (comparativement à 13 et à 12 cas pour les deux périodes précédentes, qui s'étendent respectivement sur dix sept et quatre ans). Ces chiffres traduisent le rôle beaucoup plus actif que les médias se sont mis à jouer dans le dossier des accommodements. Intégré au discours public, le terme
d'accommodement est désormais utilisé à toutes les sauces. Autre phénomène digne de mention : précédemment, les sujets de controverse portaient essentiellement sur le problème de la place de la religion dans l'espace public et l'accommodement des pratiques religieuses minoritaires ; le débat englobe désormais la question beaucoup plus générale de l'intégration de la population immigrante et des minorités.
Comme pour la période précédente, le commencement de cette troisième période peut être associé à un nouveau rebondissement dans l'affaire du kirpan et à plusieurs demandes pour motifs religieux. Un phénomène qui avait commencé à poindre dans la période précédente s'étale dès lors au grand jour : une partie de la population réagit aux demandes d'accommodement comme si elle se sentait lésée par ce qu'elle perçoit comme des « privilèges » ou une atteinte aux valeurs québécoises fondamentales. Un sentiment de crise s'installe dans la population. Le 8 février 2007, le premier ministre du Québec annonce la création de la Commission de consultation sur les pratiques d'accommodement reliées aux différences culturelles. Cette annonce ne semble pas avoir eu d'effet immédiat. Peut-être en raison de la tenue prochaine d'élections provinciales, la crise des accommodements arrive à une sorte de paroxysme au mois de mars 2007 : les accommodements sont devenus un enjeu de société sur lequel les leaders politiques doivent se prononcer presque quotidiennement.

1. Le kirpan et l'« affaire M. »

• Le 2 mars 2006, la Cour suprême renversait la décision de la Cour d'appel en statuant que la décision de la Cour supérieure qui autorisait G. S. M. à porter son kirpan à l'école permettait de concilier la liberté religieuse du garçon et la sécurité des autres élèves. Cette décision a été largement débattue dans les médias québécois.

2. La controverse des « vitres givrées » d'un YMCA

• En mars 2006, la direction du YMCA du Parc à Montréal décidait de remplacer, dans l'une de ses salles d'entraînement, les quatre vitres claires munies de stores par quatre vitres « givrées ». Cette décision reposait, en partie, sur une demande de la congrégation juive orthodoxe Yetev Lev, qui a assumé le coût d'achat et d'installation des vitres en question.
• Du 1er octobre au 15 novembre 2006, des membres du YMCA ont fait circuler une pétition demandant à la direction de retirer les vitres givrées.
• Le 7 novembre 2006, un quotidien montréalais publiait en une le premier article sur cette « affaire ».
• Le 19 mars 2007, la direction du YMCA du Parc annonçait en conférence de presse qu'elle allait remplacer les vitres givrées par des vitres claires munies de stores.

3. Le port du turban au port de Montréal

• Le 9 mars 2006, un quotidien montréalais rapportait que, dans le but d'accommoder les camionneurs de confession sikhe, l'Association des employeurs maritimes était prête à revoir ses règles sur le port du casque de sécurité dans le port de Montréal.

4. Les bains séparés

• Le 10 mai 2006, un quotidien montréalais révélait que la direction de l'école secondaire Antoine-Brossard, sur la rive sud de Montréal, avait permis quelques jours plus tôt à trois élèves de confession musulmane de passer l'examen final du cours de natation dans des conditions particulières : l'examen a été supervisé par du personnel féminin et les fenêtres de la piscine ont été obstruées par des tables pour s'assurer qu'aucun homme ne puisse voir les jeunes filles en tenue de bain.
• Le 13 décembre 2006, un quotidien montréalais rapportait que des hommes assistant à l'examen de leurs enfants dans un cours de natation, au YWCA du centre ville de Montréal, ont été invités à quitter les abords de la piscine pour ne pas indisposer des femmes musulmanes qui suivaient un cours dans la piscine au même moment.

5. Les demandes de soins prodigués par des femmes médecins

• En juillet 2006, le Centre hospitalier de l'Université de Montréal (CHUM) décidait de faire signer aux femmes enceintes qui se présenteraient à ses établissements une déclaration stipulant que le Centre ne pouvait garantir qu'elles seraient traitées par un médecin de sexe féminin.
• Ce sujet est revenu sporadiquement dans les médias entre les mois de septembre et de novembre 2006.

6. La prière dans les conseils municipaux

• Le 22 septembre 2006, le Tribunal des droits de la personne ordonnait à la ville de Laval de cesser la
pratique de la récitation de la prière lors des assemblées publiques du conseil municipal. La plainte initiale avait été déposée auprès de la Commission des droits de la personne et des droits de la jeunesse en 2001 par le Mouvement laïque québécois au nom d'une citoyenne.
Notons que d'autres demandes similaires ont été déposées depuis.

7. La « directive » du Service de police de la Ville de Montréal

• Le 30 octobre 2006, L'heure juste, revue interne mensuelle du Service de police de la Ville de Montréal, publiait une « fiche culturelle » proposant à ses policières de faire intervenir leurs collègues masculins lorsqu'elles ont affaire à des hommes de la communauté juive hassidique.
• Le 15 novembre 2006, un quotidien montréalais publiait un article donnant le contenu de cette fiche.

8. Le menu hallal dans un centre de la petite enfance (CPE)

• Le 7 novembre 2006, un réseau de télévision montréalais annonçait que la Commission des droits de la personne et des droits de la jeunesse examinait une plainte déposée contre le CPE Gros Bec par un père de confession musulmane qui exigeait que ses deux fils ne mangent aucun mets contenant de la viande non hallal.
• Le 20 mars 2007, la Commission diffusait un avis demandant au CPE « d'appliquer la mesure d'accommodement proposée par le plaignant qui consiste à ne pas servir de viande non hallal à ses enfants ». Elle enjoignait également au CPE de verser au plaignant 4000 $ « à titre de dommages moraux pour l'atteinte à ses droits ».
• Le conseil d'administration du CPE a décidé de ne pas donner suite à ces mesures. La Commission a donc engagé une poursuite contre le CPE devant le Tribunal des droits de la personne.

9. Le réfrigérateur casher à l'hôpital Sainte-Justine

• Le 14 novembre 2006, un réseau de télévision montréalais révélait que l'hôpital Sainte-Justine avait
permis à des juifs hassidiques d'installer un réfrigérateur pour qu'ils puissent y entreposer de la nourriture casher durant les heures d'attente. Cette autorisation remontait à la rénovation du casse-croûte en juin 2002.

10. Les cours prénatals au CLSC de Parc-Extension

• Le 16 novembre 2006, un quotidien montréalais relatait que le CLSC d'un quartier multiethnique de Montréal interdirait aux hommes de participer à des cours prénatals en raison des croyances religieuses de certaines clientes.

11. Le patient juif dans la file d'attente d'un CLSC

• Le 18 novembre 2006, un quotidien montréalais rapportait qu'un patient juif orthodoxe avait bénéficié d'un « passe-droit » à la clinique d'urgence sans rendez-vous du CLSC Sainte-Rose de Laval. Blessé à la main, il demandait à être traité rapidement pour pouvoir retourner chez lui avant le coucher du soleil et ainsi respecter le début du sabbat. Le personnel a décidé exceptionnellement de le faire passer devant plusieurs autres patients.

12. La controverse entourant les décorations de Noël

• Le 10 décembre 2006, le Seattle Times rapportait que la direction de l'aéroport international de Seattle-Tacoma avait ordonné le retrait des quatorze sapins installés dans les allées du débarcadère international. Un rabbin juif orthodoxe avait menacé de poursuivre les autorités aéroportuaires si elles refusaient d'installer une menora (chandelier à sept branches) à côté du plus grand des sapins.
• Le 11 décembre 2006, la Cour de justice de l'Ontario donnait instruction d'enlever le sapin de Noël dans le hall du palais de justice de Toronto et de l'installer dans une allée plus discrète. Le 21 décembre 2006, l'arbre de Noël a réapparu dans le hall du palais de justice. Il a été de nouveau placé dans l'allée arrière, avant d'être réinstallé dans le hall à la suite de l'intervention du Procureur général de l'Ontario.
• Le 14 décembre 2006, la session parlementaire de l'Assemblée nationale se terminait par une polémique entourant les vœux prononcés par les chefs de partis.
Jean Charest et André Boisclair ayant souhaité de « bonnes fêtes » sans prononcer le mot « Noël », Mario Dumont déclarait en Chambre : « On me permettra un accommodement raisonnable pour souhaiter aux Québécois “joyeux Noël” en bonne et due forme. »
• Sur son site Internet, Transports Canada indiquait que, durant le mois de décembre, « les occasions de célébrer abondent : solstice d'hiver, Noël, Hannoucah (fête juive des lumières), Aïd el-Fitr (premier jour après le Ramadan) ».
• Le 15 décembre 2006, un quotidien montréalais publiait les propos d'un employé de Patrimoine Canada dénonçant le fait que la direction du Ministère n'invitait plus à célébrer la fête de Noël, mais « à participer à des célébrations dites du solstice d'hiver ».

13. Les soins à domicile le jour du sabbat

• Le 15 décembre 2006, un quotidien montréalais rapportait que le CSLC Thérèse-de-Blainville accordait divers « accommodements raisonnables » aux patients de la communauté juive hassidique de Boisbriand. Des infirmières prodigueraient des soins à domicile à des patients qui, habituellement, se rendaient à la clinique, mais ne pouvaient y aller durant le sabbat. Elles se seraient également soumises à des exigences vestimentaires particulières pour intervenir dans cette communauté.

14. Le refus d'une transfusion sanguine par un témoin de Jéhovah

• Le 11 janvier 2007, un réseau de télévision de Québec révélait qu'un jeune homme de 26 ans, témoin de Jéhovah, était décédé deux semaines plus tôt à l'hôpital Saint-François d'Assise après avoir refusé une transfusion sanguine.

15. La lettre ouverte de Mario Dumont sur les accommodements

• Le 16 janvier 2007, Mario Dumont diffusait une lettre ouverte dans laquelle il dénonçait l'« aplatventrisme » et l'« affaissement » du leadership politique, ainsi que le « vieux réflexe minoritaire » poussant les Québécois à « courber l'échine » et à « s'effacer collectivement » lorsque vient le temps d'affirmer leurs valeurs.

16. Le crucifix à l'Assemblée nationale

• Le 19 janvier 2007, un quotidien montréalais rapportait les propos d'André Boisclair, selon lesquels le crucifix n'aurait plus sa place à l'Assemblée nationale.

17. L'exemption de cours de musique

• Le 23 janvier 2007, un réseau de télévision montréalais rapportait que des élèves de confession musulmane de la Commission scolaire Marguerite-Bourgeoys étaient exemptés de cours de musique obligatoires, la pratique de certains instruments de musique étant proscrite selon une certaine interprétation du Coran.

18. Le stationnement à Outremont

• En janvier 2007, le conseil d'arrondissement d'Outremont décidait de prolonger la levée de
l'interdiction de stationnement dans certaines rues, lors de certaines fêtes religieuses juives, afin d'accommoder les membres de la communauté hassidique.

• Le 26 juin 2007, un quotidien montréalais révélait que des représentants de deux paroisses catholiques d'Outremont avaient fait parvenir au maire de l'arrondissement une lettre demandant la levée de l'interdiction de stationnement aux abords de deux églises pour les offices du dimanche et diverses autres fêtes religieuses.

19. Les congés religieux à la Commission scolaire de Montréal (CSDM)

• Le 30 janvier 2007, un quotidien montréalais rapportait que l'octroi de deux ou trois congés supplémentaires pour fêtes religieuses à du personnel de confession juive et musulmane suscitait la grogne parmi les autres employés de la Commission scolaire, lesquels considéraient cette situation comme inéquitable.

20. La « directive » de la Société de l'assurance automobile du Québec (SAAQ)

• Le 1er février 2007, un quotidien montréalais publiait un article intitulé « Les évaluatrices de la SAAQ sur la banquette arrière ». L'article révélait que la Société d'assurance répondait favorablement aux demandes de certains membres de la communauté juive hassidique qui réclamaient de pouvoir choisir, pour des motifs religieux, un évaluateur masculin ou féminin pour passer leur examen de conduite.

21. Un menu sans porc dans les garderies de la CSDM

• Le 1er février 2007, des médias rapportaient que les sept garderies de la CSDM avaient décidé de bannir la viande de porc du menu des cafétérias pour motifs religieux.

22. L'expulsion de deux ambulanciers d'un café de l'Hôpital général juif

• Le 2 février 2007, la Commission des droits de la personne et des droits de la jeunesse rendait un avis dans lequel elle proposait à l'Hôpital général juif et à l'organisme sans but lucratif Le Café de l'Atrium de verser au plaignant la « somme de 10000 $ (dix mille dollars) à titre de dommages moraux ».
• Le 12 avril 2007, une entente hors cour était conclue entre les parties, chacun des ambulanciers ayant accepté la somme de 7500 $.

30. Le congédiement d'une apprentie gardienne de prison

• Le 13 mars 2007, un réseau de télévision montréalais a révélé que les services correctionnels du Québec refusaient à une musulmane portant le foulard (jugé non sécuritaire) de poursuivre sa formation pour devenir gardienne de prison.

31. Le Directeur général des élections (DGE) du Québec et le vote à visage voilé

• Le 22 mars 2007, un quotidien montréalais titrait en une : « Le DGE le confirme. Voter masqué, c'est légal. » L'article révélait que, dans le cadre d'une formation donnée au personnel des bureaux de scrutin, un représentant du DGE avait rappelé que la procédure d'identification prévue par la Loi électorale permettait aux femmes dont le visage serait complètement voilé de voter le 26 mars 2007.

32. Une réservation d'hôtel durant la Pâque juive

• Le 24 mars 2007, un quotidien rapportait qu'un hôtel de Gatineau avait loué ses 129 chambres à un groupe de 350 juifs orthodoxes durant la Pâque juive (du 2 au 10 avril). Selon l'entente négociée, le groupe aurait l'usage exclusif du centre sportif et de la piscine de l'hôtel pendant trois jours. L'entente a suscité le mécontentement de certains membres réguliers du club Santé Spa qui ne pouvaient utiliser les installations de l'hôtel durant ces trois jours.

33. La nourriture casher dans un hôpital juif

• Le 11 avril 2007, deux médias montréalais rapportaient que l'Hôital juif de réadaptation de Laval avait « fortement suggéré à tous ses bénéficiaires de respecter intégralement les règles prescrites par la Pâque juive ».
Pendant huit jours, on invitait toutes les personnes hospitalisées à ne pas manger de nourriture contenant de la levure, même si 80 % d'entre elles n'étaient pas de confession juive. Tout au long de l'année, il leur était également interdit d'apporter de la nourriture non casher dans leur chambre.
• Le 12 avril, le ministre de la Santé et des Services sociaux demandait à l'établissement de revoir sa politique alimentaire.

34. L'interdiction du port du foulard dans un tournoi de taekwondo

• Le 15 avril 2007, à l'occasion d'un tournoi organisé sous l'égide de la Fédération québécoise de taekwondo, cinq jeunes filles âgées de huit à quatorze ans n'ont pu participer aux compétitions, car elles refusaient d'enlever le foulard qu'elles portaient sous leur casque protecteur.
La nouvelle a été abondamment couverte par les médias le jour même.

36. Les témoins de Jéhovah et les transfusions sanguines

• Le 18 mai 2007, un juge de la Cour supérieure du Québec autorisait des médecins du Centre hospitalier universitaire de Québec à pratiquer une transfusion sanguine sur deux jumeaux prématurés en dépit de l'opposition de leurs parents témoins de Jéhovah.

37. Un fratricide entre musulmans

• À partir du 6 juin 2007, des médias ont couvert le procès d'un homme accusé d'avoir poignardé son frère en octobre 2005. Plaidant la légitime défense, l'accusé a justifié son geste en affirmant que son frère ne respectait pas les préceptes du Coran.

38. L'utilisation des ascenseurs le jour du sabbat

• Le 11 juin 2007, un quotidien montréalais s'étonnait des « lois illogiques » et des « règles bizarres » des juifs orthodoxes, dont celle qui leur interdit d'« appuyer sur un bouton d'ascenseur » durant le sabbat.
• Des tribunes radiophoniques, à la même époque, ont mentionné qu'à l'Hôpital général juif de Montréal, le jour du sabbat, les ascenseurs sont programmés pour s'arrêter à chaque étage afin d'accommoder la clientèle juive orthodoxe.

L'accalmie (de juillet 2007 à avril 2008) pages 59 et 60 du rapport

L'arrivée de l'été et le commencement des travaux de la Commission coïncident avec un net changement dans la couverture médiatique des accommodements. Durant cette période de neuf mois, les médias n'ont relaté, en effet, que huit cas ou affaires, dont trois sont survenus à l'extérieur du Québec.
La couverture de ces cas a été aussi beaucoup plus réservée.
L'histoire tragique de la jeune musulmane ontarienne, dont on aurait pu s'attendre qu'elle soulève les passions, illustre cette retenue (comme celle du fratricide rapportée en juin). La « chasse aux accommodements » ayant pris fin, l'attention publique s'est tournée vers les travaux de la Commission et le contenu de ses consultations publiques. A posteriori, il semble donc qu'en ce sens, la création de la Commission a eu pour effet de calmer le jeu.

1. Le Directeur général des élections du Canada et le vote à visage voilé

• Le 6 septembre 2007, Élections Canada confirmait que les femmes musulmanes qui portent un voile recouvrant le visage pourraient voter en présentant une pièce d'identification avec photo ou un autre document prouvant leur identité. Celles qui n'auraient pas ces documents pourraient faire confirmer leur identité par un autre électeur inscrit dans la même section de vote.
• Le 10 septembre 2007, le Directeur général des élections du Canada refusait de modifier la Loi électorale, en dépit des pressions politiques dont il était l'objet, estimant que cette tâche relevait de la responsabilité des élus. On apprenait ensuite qu'à deux reprises, en commission parlementaire, il avait recommandé que la loi soit clarifiée.

2. Un bricolage dans un centre de la petite enfance (CPE)

• Le 26 septembre 2007, un quotidien montréalais publiait la lettre d'une lectrice dénonçant le fait qu'une éducatrice travaillant dans un CPE fréquenté par sa fille de quatre ans aurait interdit la fabrication d'un bricolage représentant l'oratoire Saint-Joseph, sous prétexte que
l'établissement prônait une philosophie laïque.

3. Une synagogue érigée dans un quartier résidentiel de Val-Morin

• Le 26 septembre 2007, la Cour d'appel du Québec entendait la cause opposant une communauté juive orthodoxe à la municipalité de Val-Morin. Le 2 avril 2008, la Cour d'appel donnait raison à la municipalité. La communauté juive a décidé de porter sa cause devant la Cour suprême.

4. La controverse entourant l'imam Saïd J.

• Le 6 octobre 2007, l'imam S. J. participait à une émission de télévision où les autres invités n'avaient pu boire de vin en sa présence. L'imam y a tenu des propos controversés sur l'homosexualité.
• Accusé d'avoir produit une déclaration mensongère lors de son admission au Canada, il a été arrêté le lundi 15 octobre 2007 dans les bureaux de l'Agence des services frontaliers, puis expulsé vers la Tunisie le 22 octobre.

5. La sexualisation de postes à l'Hôpital général juif

• Le 26 octobre 2007, le Tribunal des droits de la personne condamnait l'Hôpital général juif de Montréal et le syndicat des employés à verser 15 000 $ à deux préposées aux bénéficiaires qui, en raison de leur sexe, ne pouvaient offrir de services à des patients juifs orthodoxes. Le tribunal a reconnu que les plaignantes avaient subi ainsi un préjudice (notamment, l'absence de promotion).
• Le 14 décembre 2007, l'hôpital portait sa cause devant la Cour d'appel du Québec.

6. Une adolescente musulmane tuée par son père

• Le 11 décembre 2007, un quotidien ontarien révélait qu'une adolescente de seize ans vivant à Mississauga avait été tuée par son père. Ce dernier, musulman très pratiquant, aurait souhaité que sa fille mène une existence plus conforme aux enseignements du Coran.

7. La création d'une école pour élèves noirs à Toronto

• En décembre 2007, à la suite d'une demande issue de la communauté noire, la Toronto District School Board tenait des consultations publiques sur le projet de créer une école alternative pour les élèves noirs (Africentric Alternative School).
• Le 29 janvier 2008, par onze voix contre neuf, la Commission scolaire de Toronto s'engageait à ouvrir en septembre 2009 une école prodiguant un enseignement orienté vers l'histoire et la culture afro-canadienne. Elle annonçait aussi la mise sur pied d'un projet-pilote consistant à offrir des cours axés sur cette culture dans trois autres écoles.

8. Une exception pour le port du casque par un motocycliste sikh

• Le 6 mars 2008, la Cour de justice de l'Ontario refuse d'accorder à un motocycliste de confession sikhe une exemption pour qu'il puisse conduire sa motocyclette sans casque protecteur et ainsi respecter ses convictions religieuses qui l'obligent à porter le turban. Appuyé par la Commission des droits de la personne de l'Ontario, B. B. contestait une contravention reçue en septembre 2005 alors qu'il conduisait sa moto sans casque.

Conclusion du chapitre

Cette chronologie comprend des cas ou affaires (73 en tout) ayant contribué, directement ou indirectement, à la crise des accommodements raisonnables4. De ce nombre, 40 appartiennent à la phase d'ébullition, ce qui représente, pour la seule période allant de mars 2006 à juin 2007, environ 55 % de tous les cas recensés sur une période de 22 ans. Ce relevé, encore une fois, ne prétend pas à une exhaustivité absolue ; on gardera donc à l'esprit que cette statistique ne fournit qu'un ordre de grandeur. Elle révèle néanmoins, et de façon assez nette, le caractère exceptionnel de la couverture médiatique dont les accommodements raisonnables ont été l'objet durant cette période.

Proverbe chinois ?

Pierre Bleuzen (Adm) — 2008-12-08T13:45:34Z

Celui qui sait qu'il sait, écoute le.
Celui qui sait qu'il ne sait pas, éduque le.
Celui qui ne sait pas qu'il sait, éveille le.
Celui qui ne sait pas qu'il ne sait pas, fuis le.

- Citations

Henri PENA-RUIZ à Concarneau

Pierre Bleuzen (Adm) — 2008-09-20T18:08:06Z

CONFERENCE

Henri PENA-RUIZ nous a fait le plaisir d'animer une conférence le 3 octobre 2008, au Sterenn, à Trégunc, près de Concarneau.

Le sujet traité :

" PRINCIPES ET ENJEUX ACTUELS DE LA LAICITE "

Une salle bondée ( nos excuses à tous ceux et à toutes celles, venus de loin ou de moins loin, qui n'ont pu, faute de place, accéder à la salle de conférence )...

Un orateur brillant, s'attachant à mettre à la portée de tous les différentes facettes du principe de la laïcité, n'hésitant pas à prendre clairement position sur les sujets d'actualité ...

Une touche finale poétique avec une rose et un réséda dont chacun se souviendra ...

Une qualité d'écoute impressionnante chez les auditeurs ( plus d'une heure et demie d'exposé ! )...

Le tout suivi d'un débat d'une grande richesse...

Une soirée qui fera date.

Henri Pena-Ruiz est maître de conférence, philosophe et écrivain . Il est réputé pour ses travaux sur les questions de laïcité.

En 2003, il a été l'un des vingt sages de la commission sur la laïcité présidée par Bernard Stasi.

Henri Pena-Ruiz classe la croyance au rang des "opinions spirituelles", au même titre que l'agnosticisme et l'athéisme. Il s'oppose à l'instrumentalisation de la religion, celle qui mène à la Saint-Barthélémy et veut donner à la laïcité toute sa dimension universaliste.

Marianne n'étant ni athée ni croyante, c'est la République qui offre le plus de liberté aux croyances religieuses.

Mais il ne faut surtout pas concéder aux religions le droit de contribuer aux décisions d'ordre politique.

Principaux ouvrages publiés :

 Les préaux de la République (1991),

 La laïcité (1998),

 Dieu et Marianne : philosophie de la laïcité (1998),

 Histoire de la Laïcité ? Genèse d'un idéal,

 La laïcité pour l'égalité (2001),

 Les combats de Victor Hugo (2002),

 Qu'est-ce que la laïcité ? (2003),

 Leçons sur le bonheur (2004).

 Histoires de toujours : 10 récits philosophiques ( 2008)

Pour mieux le connaître :

Présentation MAIF

Sur le monde diplomatique : "Laïcité et égalité, leviers de l'émancipation"

Sur le Figaro : https://www.lefigaro.fr/debats/2007/12/27/01005-20071227ARTFIG00431-laicite-les-cinq-fautes-du-president-de-la-republique.php

1872 Une institutrice laïque à Kernével

Pierre Bleuzen (Adm) — 2008-09-20T03:01:19Z

LETTRE du SOUS-PREFET

Quimperlé, le 8bre (?) 1873

Monsieur le Maire,

Ayant appris que vous veniez de louer au nom de la commune un local pour y installer l'école libre de filles dirigée par Melle Euzen, je vous engage à profiter de la session de novembre pour saisir votre conseil de cette question et l'engager à voter l'établissement d'une école communale de filles puisqu'il n'en résultera aucun surcroît de dépenses pour le budget municipal.

En effet, votre commune étant déjà subventionnée, l'entretien de la nouvelle école restera en entier à la charge du département ou de l'Etat.

Agréez, Monsieur le Maire, l'assurance de ma considération distinguée.

Le Sous Préfet Gust d'Infréville (?)

CONSEIL MUNICIPAL :

Session du 1er décembre 1872

Le conseil à l'unanimité est d'avis que la direction de l'école communale des filles soit confiée à une institutrice laïque et désire que l'école libre de Melle Euzen soit, sur la demande de l'institutrice, transformée en école communale.

Session du 16 février 1873

M. le Maire expose que les dépenses concernant l'école des filles ne figurent pas au budget primitif de 1873.

... le conseil reconnaissant que cette école existe légalement depuis le premier janvier et qu'il y a lieu de lui accorder à partir de cette époque tous les avantages légaux ...

Vote :

500 F pour le salaire de l'institutrice

100 F pour la location de classe et du logement

Source : archives municipales de Kernével