Laïcité Aujourd'hui

Pensée néoréactionnaire : quel futur pour la laïcité ?

Jean-Louis — 2026-04-30T15:18:31Z

Les pensées néoréactionnaires

Diapos détaillées de l'exposé présenté à cette occasion.

https://fr.z-library.sk/s/lumi%C3%A8res%20sombres

Au cours des années 2010-2020, une nouvelle contre-culture de droite, radicale, s'est développée sur internet, principalement aux USA.
Elle s'est exprimée librement, en dehors des courants intellectuels traditionnels et des grands médias, et s'est propagée aux « élites » notamment de la Tech. jusqu'aux sphères de l ‘état.
Elle impacte déjà les populations, et potentiellement leur futur, s'agissant des libertés, de l ‘égalité, de la démocratie, de l'humanisme, de l'universalisme qu'elle pourrait remettre en question
Pour mieux appréhender le sujet, le livre « les lumières sombres - comprendre la pensée néoréactionnaire » par Arnaud MIRANDA, nrf, Gallimard 2026

ALAIN : religion, laïcité, antisémitisme

2026-04-10T18:03:01Z

Pour la réunion du 8 avril , par A.de.C.

conférence de Comte-Sponville

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Les débats :

Sur le poids de l'éducation des générations des 19ème et début du 20ème siècle dans l'antisémitisme :

– CF pointe aussitôt l'opposition entre les thèses humanistes qu'a développé le philosophe et ses propos antisémites parus dans "Journal inédit". Il rappelle que le discours d'Alain invite essentiellement à "travailler sur soi-même", sur le mode de la raison, avec les outils que nous proposent les philosophes. Cela n'en fait pas un antisémite comme décrit par A. Comte-Sponville.
– NZ s'étonne de l'explication de l'antisémitisme d'Alain avancée par A. Comte-Sponville.

– JLG rappelle que la raison est un rempart contre l'antisémitisme. Il insiste sur le poids de l'éducation enfantine qui porte une empreinte définitive sur la pensée de chaque individu.
– JYR abonde dans ce sens, rappelant que l'anti-antisémitisme (comme l'antiracisme) est une lutte permanente contre soi et qu'un sérieux effort est à chaque fois nécessaire.
– LH se rappelle la tonalité du mot "juif" dans la bouche de celui qui lui faisait le catéchisme, enfant.
– PB indique également combien était prégnant l'antisémitisme des années 1930, et cite en exemple la lecture du journal "La libre parole". Il rappelle deux exemples vécus : racisme et antisémitisme qui se sont produits à Concarneau. Il note cependant, que lorsqu'on lit les travaux d'Evelyne Heyer sur le génome, la notion de race perd tout son sens.

– M.B. nous renvoie au mimétisme selon René Girard

Sur le poids de l'éducation religieuse :

– AdC considère que, contrairement aux précédentes, notre génération s'est extraite de la religion.
– CF nous renvoie au travail précédent de M.B. "Le judéo-christianisme n'existe pas."
– JLG redit combien "sortir de la religion" demande un gros effort, et combien il s'avère impossible pour certains (cf. dernier exposé de MPB sur les apostats)

Sur la laïcité :

– AdC rappelle combien la laïcité reste fragile : il suffit de regarder comment évoluent certains états qui se disent laïques (Turquie, ..), comment le libre arbitre y est promu ou non, et quelle place donne l'école aux processus de réflexion. Alain va plus loin que Pascal dans ce domaine.
– MLM : ne faudrait-il pas sacraliser la loi de 1905 afin de faire barrage aux accommodements de toutes sortes ?
– M.B refait le lien entre laïcité et démocratie (lien qui mériterait un travail à part entière) . Il rappelle les travaux d'Ernest Renan et voit une filiation entre les travaux d'Alain et ceux de Pascal.
– AdC et MB considèrent qu'Alain va plus loin que Pascal (le doute "laïque" versus le fameux pari de Pascal, développement de A. Comte-Sponville dans son ouvrage)

Les thèmes que nous avons abordés

2026-04-09T08:00:00Z

depuis plus de 20 ans ...

Réunions de travail et thèmes abordés

#2003 #2004 #2005 #2006 #2007 #2008 #2009 #2010 #2011 #2012 #2013 #2014 #2015 #2016 #2017 #2018 #2019 #2020 #2021 #2022

08.11.02 : Présentation du projet au conseil d'administration A.L.C. La présentation ici ...

2003

19.03.03 : Définir la laïcité (?) L'exposé ici ...

14.05.03 : Quelles limites pour le champ d'études envisagé ?

18.06.03 : Actualités de la laïcité. La décentralisation et l'école de la République

24.09.03 : l'A.G.C.S. (accord général pour la commercialisation des services)

24.10.03 : Assemblée générale A.L.C.

05.11.03 : L'enseignement du fait religieux en 6ème et 5ème

26.11.03 : Valeurs laïques et valeurs sportives (G.R.) L'exposé ici ...

10.12.03 : Constitution européenne et laïcité (N.Z.)

2004

05.01.04 : rencontre avec le Député – Maire : A.G.C.S., O.M.C. et démocratie, Constitution européenne, commission Stasi, situation locale…

14.01.04 : Une loi est-elle nécessaire pour les signes religieux à l'école ? (P.B.)

04.02.04 : L'école de la République : un cadre spécifique à protéger ? (MP.B.) L'exposé ici ...

03.03.04 : Laïcité et tolérance L'exposé ici ...

07.04.04 : Laïcité et tolérance (suite)

12.04.04 : L'émergence du doute (B.P.) L'exposé ici ...

28.04.04 : Sciences et religion (R.N.)

12.05.04 : Sciences et religion (suite)

02.06.04 : Ecole de filles - Ecoles de garçons

22.09.04 : « rentrée », actualités, projets pour l'année à venir

13.10.04 : Argent public et écoles. Les recherches en cours aux archives départementales

03.11.04 : Communautés et communautarisme (B.P.) L'exposé ici ...

15.12.04 : Les Articles II.70, I.52 et le Préambule du projet de Constitution européenne.

2005

19.01.05 : La solidarité L'exposé ici ...

02.02.05 : L'antisémitisme L'exposé ici ...

09.03.05 : La loi de 1905 : les principes et les articles 1et 2 (J.Z.), puis 3 à 6 (J.LB.). Le premier exposé ici ...

06.04.05 : Questions d'actualité : lettre du Ministre de l'intérieur concernant le décès du pape, le Conseil Général du Val de Marne attaqué par les établissements privés, articles de presse, le centenaire de la loi de 1905…

13.04.05 : La loi de 1905 : articles 7 à 14 (F.D. et R. LFl.)).

11.05.05 : La loi de 1905 : articles 15 à 21 (G.R.)

25.05.05 : La loi de 1905 : article 22 et suivants (MP.B.) à Lanriec

07.09.05 : Préparation de la célébration du centenaire de la loi de 1905 : 3 conférences, exposition, stylo-souvenir, interventions écoles … arbre de la laïcité La préparation ici ...

14.09.05 : Suite de la préparation

21 et 23.09.05 : Actualités et suite de la préparation

28.09.05 : célébration (suite).

07.10.05 : Conférence La laïcité et la condition féminine, par Aliette Geistdoerfer

08.10.05 : Inauguration de l'exposition « Histoire et actualité de la laïcité », au Centre des Arts.

12.10.05 : réunion : la célébration du centenaire de la loi de 1905 : point sur les (nombreuses) actions effectuées et à venir

28.10.05 : Conférence Application de la loi de Séparation des Eglises et de l'Etat dans le Finistère, en 1905, par Maurice LUCAS

14.11.05 :

25.11.05 : Conférence Laïcité, valeur universelle pour le 21ème siècle, par Bernard BESRET

30.11.05 : Bilan de la célébration, l'arbre de la laïcité, perspectives…

02.12.05 : Assemblée générale A.L.C.

14.12.05 : Quelle cérémonie pour des obsèques civiles ? Le débat ici ...

2006

18.01.06 : Quelle cérémonie pour des obsèques civiles ? (intervenant : Ph. Q.) Le compte-rendu ici ...

28.01.06 : Soirée laïcité à St Yvi

08.02.06 : Découverte du site Internet www.laicite-aujourdhui.fr

01.03.06 : Islam et laïcité (Y.B.)

22.03.06 : Islam et laïcité (suite)

12.04.06 : Islam et laïcité (Y.B.) : les questions restées en suspens

17.04.06 : La solidarité L'exposé ici ...

10.05.06 : le blasphème (J.Z.)

07.06.06 : le blasphème et l'islam (J.Z.) L'exposé ici ...

11.10.06 : « rentrée » : élaboration du projet annuel

13.10.06 : Réception du prix de l'Initiative Laïque Passée/Présente organisé conjointement par la CASDEN, la MAIF et la MGEN, lors l'ouverture de la conférence inaugurale des Rendez-Vous de l'Histoire, à Blois. Le prix ici ...

25.10.06 : Blois – Ploërmel – projet MPT Ergué Gabéric – relation F.O.L.-Aix-Rapport Machelon…

15.11.06 : Les enjeux de la carte scolaire (C.B. et J.P.K.)

13.12.06 : rencontre avec le responsable M.P.T. d'Ergué Gabéric

2007

16.01.07 : La loi de Séparation des Eglises et de l'Etat Le texte ici ...

16.01.07 : Financement par les communes de la scolarisation des enfants qui fréquentent une école privée dans la commune voisine L'exposé ici ...

17.01.07 : les Partenariats Public-Privé (investissements établissements
scolaires) et le projet de loi Glavany

22.01.07 : réunion laïcité à la M.P.T. d'Ergué Gabéric

07.02.07 : Les religions et la femme : antiquité, judaïsme, christianisme (MP.B.), islam (M.T.). Les religions et la femme 1 Les religions et la femme 2 : la Préhistoire Les religions et la femme 3 : l'Antiquité Les religions et la femme 4 : le Judaïsme Les religions et la femme 5 : le Christianisme

28.02.07 : Les religions et la femme : l'hindouisme (M.T.) L'exposé ici ...

21.03.07 : Préparation de la rencontre avec le Député / loi Glavany

25.03.07 : Proposition de loi du P.S. : questions au Député

11.04.07 : Les religions et la femme : le bouddhisme (M.T.) L'exposé ici ...

25.04.07 : Les religions et la femme : le confusianisme (M.T.) L'exposé ici ...

09.05.07 : L'ethnorégionalisme

23.05.07 : Les religions et la femme : le japon et conclusion générale (MP.B.) Les religions et la femme 10 : le Japon Les religions et la femme 11 : conclusion

06.06.07 : le créationnisme (intervenant Y.L.G)

15.06.07 : Bilan de l'année

19.09.07 : « rentrée » Questions d'actualité : G. Mocquet, L.D.H., F.O.L….

03.10.07 : le programme de l'année à venir

24.10.07 : l'effet Barnum (P.B.) L'exposé ici ...

14.11.07 : Courrier aux candidats aux municipales

19.12.07 : ORION : la prise de décision

2008

23.01.08 : L'article 89 de la loi du 13 août 2004 relative aux libertés et responsabilités locales + La laïcité, un havre de paix pour le croyant (P.B.) L'exposé ici ...

25.01.08 : Conseil national de la Résistance Le programme ici ...

06.02.08 : Préparation de la conférence H. Pena-Ruiz + Questions aux candidats aux municipales : études des retours. + Les sectes

27.02.08 : avec la L.D.H. Liberté d'expression et de création L'exposé ici ...

12.03.08 : L'offensive de religions en Europe (M.D.)

13.03.08 : A. Briand et la loi de 1905 Son intervention ici ...

26.03.08 : La laïcité "à la française", havre de paix pour les non-croyants ? L'exposé ici ...

(J.LB.). Préparation de la conférence avec Henri Pena-Ruiz

09.04.08 : Les différents niveaux de laïcité, selon Villain

23.04.08 : le droit de mourir dans la dignité (intervenant de l' A.D.M.D. : G.K.)

07.05.08 : la laïcité aux Etats Unis : approche (H.D.) L'exposé ici ...

11.06.08 : la laïcité aux Etats Unis (suite)

17.09.08 : laïcité aux Etats Unis (suite)

03.10.08 : conférence La laïcité, principes et enjeux actuels, par Henri Pena-Ruiz au Stérenn à Trégunc

15.10.08 : retour sur la conférence du 3 octobre

05.11.08 : l'affaire du foulard vue des Etats Unis + les mosquées en Allemagne

26.11.08 : étude d'un texte de M. Naud : Laïcité, lutte antireligieuse, combat social ?

05.12.08 : étude du texte de M. Naud (suite)

2009

01.01.09 : La laïcité et l'école par H. Pena-Ruiz Ecouter ici ...

01.01.09 : Le rapport de la commission Stasi Le rapport ici ...

01.01.09 : Laïcité et justice sociale par H. Pena-Ruiz L'article ici ...

01.01.09 : E ; Badinter et le multiculturalisme Ecouter ici ...

09.01.09 : R. Debray : Êtes-vous démocrate ou républicain ? L'article ici ...

14.01.09 : Conscience et religion (H.D.), suivie d'un dîner républicain

28.01.09 : Spiritualité et laïcité (M.D.) L'exposé ici ...

18.01.09 : Jaurès : le discours de Castres Le discours ici ...

25.01.09 : Les Allobroges Le texte ici ...

18.02.09 : La loi, la laïcité, les sciences et la religion.

19.02.09 : La République et ses immigrés L'exposé ici ...

11.03.09 : La Séparation (film)

22.03.09 : Conscience et religion (H.D.) L'exposé ici ...

01.04.09 : avec L.D.H. : Laïcité et justice (M.L. et H.D.) L'exposé ici ...

03.04.09 : soirée Laïcité à Fouesnant

04.04.09 : La cour européenne des Droits de l'Homme et la laïcité en France L'avis ici ...

12.04.09 : L'éducation laïque est la seule arme efficace contre les fondamentalistes L'article ici ...

20.04.09 : Québec : Tolérance et accommodements raisonnables L'exposé ici ...

29.04.09 : rencontre avec le président et le secrétaire général de la F.O.L.

01.05.09 : Quelle cérémonie pour des obsèques civiles ? L'étude ici ...

10.06.09 : L'observatoire chrétien de la laïcité (F.T.) L'exposé ici ...

09.07.09 : L'observatoire chrétien de la laïcité Le manifeste ici ...

17.07.09 : L'Encyclique "Caritas in veritate" Le billet ici ...

22.07.09 : La CEDH et les élèves voilées L'avis ici ...

16.09.09 : la question de la burqa : faut-il se voiler la face ? (MP.B.) L'exposé ici ...

21.09.09 : Le projet de loi Carle La lettre ici ...

07.10.09 : le voile intégral : quelles propositions ferions-nous ? L'exposé ici ...

21.10.09 : L'œuvre de Condorcet L'exposé ici ...

04.11.09 : l'héritage religieux (M.D.) L'exposé ici ...

25.11.09 : Identité nationale, identité concarnoise La présentation ici ...

11.12.09 : Conférence au CAC : Etre citoyen aujourd'hui avec Bernard TEPER

16.12.09 : Histoire de l'immigration en France (H.D.) L'exposé ici ...

2010

13.01.10 : Les immigrés et l'identité nationale

19.01.10 : Lettre ouverte au rédacteur en chef d'Ouest France La lettre ici ...

27.01.10 : avec la L.D.H. : la discrimination positive (M.L.) L'exposé ici ...

27.01.10 : Une femme debout La lettre ici ...

10.02.10 : Actualités : commission Gérin, site Internet, UFAL ….

03.03.10 : La foi, ma foi chrétienne (B.R.)

25.03.10 : Le discours d'A. Zévaès 1905 Le discours ici ...

31.03.10 : l'école maternelle en danger (M.T.) L'exposé ici ...

12.04.10 : Gambetta et la fondation de la 3ème république L'exposé ici ...

21.04.10 : l'humanisme : humanisme laïque, humanisme chrétien L'exposé ici ...

12.05.10 : Gambetta et l'avènement de la 3ème république Le billet ici ...

07.06.10 : Loi Debré et méthode Coué L'exposé ici ...

23.08.10 : CEDH et voile à l'école La décision ici ...

22.09.10 : Des hommes et des dieux

20.10.10 : Condorcet (2) (N.B.) L'exposé ici ...

10.11.10 : L'association : un espace de liberté (P.B.) L'exposé ici ...

30.11.10 : Conférence au CAC : "Médias et esprit critique" par Erik Neveu

01.12.10 : L'initiative de Moëlan et questions d'actualité

09.12.10 : Première cérémonie au pied de l'arbre de la laïcité L'exposé ici ...

2011

14.01.11 : Des affiches antisémites à Concarneau Notre lettre ici ...

19.01.11 : Ethique et laïcité (M.D.) L'exposé ici ...

09.02.11 : LIBERTE, libertés à Cuba (collectif)

02.03.11 : "du droit à l'athéisme" selon Onfray

17.03.11 : avec la L.D.H. : L'égalité de droit et l'équité L'exposé ici ...

17.03.11 : par la L.D.H. : L'égalité de droit et l'équité L'exposé ici ...

04.04.11 : L'universalité de la laïcité L'exposé ici ...

06.04.11 : Intégrisme, intégristes : que désignent exactement ces termes ? (B.P.) L'exposé ici ...

06.04.11 : L'intégrisme (première approche) L'exposé ici ...

04.05.11 : L'universalité de la laïcité L'exposé ici ...

04.05.11 : Le gallicanisme : au-delà de l'hostilité à Rome, une relation particulière Etat-Religion

25.05.11 : Le gallicanisme (suite) : la relation de l'Etat à l'islam n'y ressemble-t-elle pas ? (H.D.) La résolution ici ...

14.06.11 : Résolution UMP laïcité 04.05.11 : L'universalité de la laïcité L'exposé ici ...

15.06.11 : Rabaut St Etienne, la liberté d'opinion et de culte

16.06.11 : Journée de la laïcité ; lettre aux députés 04.05.11 : L'universalité de la laïcité notre lettre ici ...

21.09.11 : les 5 dernières décisions du Conseil d'Etat

12.10.11 : La question du genre (Jeanne B.)

09.11.11 : Marie Gouze, dite Olympe de Gouges (M.J.) L'exposé ici ...

23.11.11 : Actualités : Correspondant Laïcité en préfecture, CRCF, agissements d'intégristes

30.11.11 : conférence à St Evarzec

07.12.11 : Conférence au Sterenn : "Notre République laïque et l'islam" (A. Djebbar)

10.12.11 : Cérémonie au pied de l'arbre de la laïcité La cérémonie ici ...

14.12.11 : Bilan des célébrations de la loi de 1905

24.12.11 : Françoise Bosser L'exposé ici ...

2012

25.01.12 : La laïcité et la Ligue des Droits de l'Homme

13.02.12 : Les laïques face aux religions (R.B.)

07.03.12 : La République ne reconnaît aucun culte. Pourquoi ? (B.P.) L'exposé ici ...

04.04.12 : Morale et République (travail en commun) L'exposé ici ...

11.04.12 : Morale et République : rencontre avec la Ligue des Droits de l'Homme section Françoise Bosser (Concarneau - Quimperlé) L'exposé ici ...

20.04.12 : Pauvre Victor ! ... Le billet ici ...

29.04.12 : Intervention au congrès DDEN : Laïcité, principe républicain L'intervention ici ...

09.05.12 : Croyance et liberté de conscience (R.B.) L'exposé ici ...

06.06.12 : Lanvénégen, années 1950

15.09.12 : Enseigner la morale laïque à l'école L'exposé ici ...

19.09.12 : L'enseignement de la morale laïque à l'école, l'œuvre de Ferdinand Buisson L'exposé ici ...

03.10.12 : Buisson Ferdinand, fondateur de la laïcité L'exposé ici ...

03.10.12 : L'enseignement de la morale laïque à l'école selon le ministre Vincent Peillon (suite : droits et devoirs, vertus, valeurs... ), le point de vue de Ferdinand Buisson

05.10.12 : Laïcité, principe républicain L'exposé ici ...

24.10.12 : Victor Hugo et sa lutte en faveur de la laïcité.

07.11.12 : L'enseignement de la morale laïque à l'école (les nouvelles déclarations du ministre)

28.11.12 : Ecole, dérive communautariste et marchande, la position d'Eddy Khaldi.

04.12.12 : Conférence au Sterenn : "Laïque et Chrétien" par Monique Cabotte-Carillon La présentation ici ... La conférence ici ...

08.12.12 : Cérémonie au pied de l'arbre de la laïcité Le discours ici ...

12.12.12 : Retour sur le contenu de la conférence du 4 décembre

2013

23.01.13 : De la laïcité, chemin (s) faisant ... 3 regards sur le dernier livre de Laurent LAOT Les 3 regards ici ...

29.01.13 : Conférence de Martine CERF au Faouët : "Les enjeux de société de la laïcité dans l'Union Européenne"

06.02.13 : "Islamophobie", vous avez dit "islamophobie"... L'exposé ici ...

27.02.13 : Haïti : religion (s) et société

02.03.13 : Morale laïque V. Peillon L'exposé ici ...

20.03.13 : Islam en France ou Islam de France ? Eglise en France ou Eglise de France ? L'exposé ici ...

25.03.13 : Hommage à Florestine Jeannès L'hommage ici ...

10.04.13 : Rencontre avec la L.D.H. : La Fraternité L'exposé ici ...

24.04.13 : L'affaire Baby Loup : les questions posées, les réponses possibles

15.05.13 : Birmanie : société et religions

05.06.13 : Projets en cours et perspective

25.09.13 : Questions d'actualité

16.10.13 : La charte de la laïcité dans les établissements scolaires

13.11.13 : Préparation de la célébration de la loi de 1905

05.12.13 : L'entreprise privée et la laïcité au-delà de l'affaire Baby Loup

07.12.13 : Cérémonie au pied de l'arbre de la laïcité

10.12.13 : Conférence au Sterenn : "Europe et Laïcité" par Martine CERF

2014

15.01.14 : La liberté de conscience et la laïcité selon Hani Ramadan et Pierre Cassen.

05.02.14 : Compte rendu du colloque "La Laïcité, un enjeu d'égalité pour les femmes à la lumière des révolutions du monde arabe." au Sénat.

19.02.14 : Suite du compte rendu du colloque "La Laïcité, un enjeu d'égalité pour les femmes à la lumière des révolutions du monde arabe." au Sénat.

05.03.14 : Enseigner la laïcité, par Robert Lazennec

05.03.14 : "Théorie du genre à Quimperlé" Notre réaction ici ...

19.03.14 : L'interview de H. Pena-Ruiz par O. Bellamy sur Radio Classique L'interview ici ...

02.04.14 : Jean JAURES et la laïcité comme support d'émancipation du citoyen et de l'enfant. L'interview ici ...

12.04.15 : soirée Laïcité à Loctudy

14.04.14 : Quelle place pour les religions dans notre société ? Quelle place pour les religions dans notre société ?

23.04.14 : Léon BOURGEOIS et la solidarité Ecouter ici ...

14.05.14 : "La Séparation" projection et analyse du film.

18.06.14 : Etude du premier rapport de l'Observatoire de la laïcité : l'école confessionnelle, les écoles hors contrat. Réunion suivie d'un repas républicain.

30.07.14 : Le discours de l'abbé Lemire Le discours ici ...

17.07.14 :Sur l'île d'Houat La situation ici ...

24.09.14 : la situation du voile en France
Observatoire de la laïcité : auditions de la Ligue des Droits de l'Homme, des représentants catholiques et musulmans L'exposé ici ...

15.10.14 : Malala, la FNEM, en Autriche ..., aux RVH
Observatoire : les différents courants protestants et la laïcité

15.10.14 : Questions d'actualité : les Rendez Vous de l'Histoire et le prix de l'Initiative laïque à H. Pena Ruiz ; la fédération nationale de écoles musulmanes, les TAP à Conc., communautarisme en Autriche ...

03.11.14 : Neutralité scolaire L'exposé ici ...

04.11.14 : intervention Laïcité auprès des professeurs principaux des collèges et lycée de la ville Le compte-rendu ici ...

05.11.14 : La ministre et la neutralité scolaire, Hubertine Auclert, rencontre avec les profs principaux L'exposé ici ...

08.11.14 : matinée Laïcité à Plomelin

26.11.14 : Laïcité au quotidien, au collège et au lycée

04.12.14 : Pena Ruiz : la laïcité va mal La lettre ici ...

06.12.14 : Cérémonie au pied de l'arbre de la laïcité Le compte-rendu ici ...

10.12.14 : Conférence au Sterenn :
Culture (s) et Laïcité par Henri PENA-RUIZ

13.12.14 : Conférence Journée de la laïcité à Brest :
Laïcité, principe républicain par P. Bl. La conférence ici ...

17.12.14 : Bilan des différents moments de célébration de la loi de 1905.

2015

08.01.15 : organisation d'un rassemblement après les meurtres dans les locaux de Charlie Hebdo L'exposé ici ...

11 01.15 : organisation d'une marche silencieuse après les événements de la semaine précédente. Le compte-rendu ici ...

12.01.15 : Charlie Hebdo : et demain ? Notre communiqué ici ...

14.01.15 : Religiosité et sécularisation en France aujourd'hui

16.01.15 : Bianco, Pena-Ruiz, Bencheikh sur France Culture Ecouter ici ...

21.01.15 : Place de la République 7.01.15 L'article ici ...

04.02.15 : Péguy et les hussards noirs

24.02.15 : Pourquoi deux chartes de la laïcité ? L'article ici ...

25.02.15 : Questions d'actualité : rencontre avec l'UFAL, deuxième charte de la laïcité, travaux de M. Bouzar, organisation du culte musulman ...

06.03.15 : intervention au lycée classe de 1ère pro

11.03.15 : L'athéisme

12.03.15 : intervention au collège Les Sables Blancs classe de SEGPA

04.04.15 : soirée Laïcité au Guilvinec

08.04.15 : Jean ZAY L'exposé ici ...

11.04.15 : intervention au congrès départemental des DDEN

06.05.15 : L'extrême droite et la laïcité

27.05.15 : La laïcité dévoyée

30.05.15 : Intervention à l'assemblée générale F.C.P.E. à Pont L'Abbé L'intervention ici ...

05.06.15 : intervention en SEGPA : Les préjugés

19.06.15 : Ecole et accompagnatrices voilées L'article ici ...

17.07.15 : Intervention au congrès DDEN 29 L'exposé ici ...

30.09.15 : La rentrée : perspective : interventions prévues (collèges, lycée, DDEN, LDH ...)

07.10.15 : Djihad et djihadisme L'exposé ici ...

04.11.15 : Enseigner la laïcité

07.11.15 : A Quimerc'h avec les DDEN L'exposé ici ...

18.11.15 : Organisation de la conférence du 8 décembre

02.12.15 : Questions d'actualité + préparation de la célébration 2015

03.12.15 : Soirée laïcité - association "Les frères de la côte"

05.12.15 : Cérémonie au pied de l'arbre de la laïcité L'exposé ici ...

08.12.15 : Conférence au Stérenn : "Laïcité et République" par Gérard DELFAU Le compte-rendu ici ...

09.12.15 : Protestantisme et laïcité L'exposé ici ...

11.12.15 : soirée laïcité à Locmaria Plouzané

2016

06.01.16 : étude (1) du livret laïcité distribué aux établissements scolaires

03.02.16 : étude (2) du livret laïcité distribué aux établissements scolaires. Compte rendu du colloque EGALE.

11.02.16 : Forfait communal concarnois Le communiqué ici ...

17.02.16 : L'Observatoire de la laïcité

22.02.16 : Le livret Laïcité L'etude ici ...

24.02.16 : soirée laïcité PS Trégunc

02.03.16 : étude d'un article de J. Juilliard

06.04.16 : Les questions que soulève Kamel DAOUD (suite aux agressions de Cologne) L'exposé ici ...

29.04.16 : soirée laïcité à Pleyber-Christ La soirée ici ...

04.05.16 : La liberté d'expression : de la loi de 1881 à celles de Pleven et de Gayssot L'exposé ici ...

01.06.16 : Les différents projets politiques actuels concernant la laïcité. Les propositions du C.L.R.

05.10.16 : Quelle définition donneriez vous à la laïcité ?

09.11.16 : Faire société en 2016 : étude d'une contribution citoyenne

29.11.16 : la laïcité, complément d'objet direct de la fraternité L'article ici ...

03.12.16 : Cérémonie au pied de l'arbre de la laïcité L'exposé ici ...

06.12.16 : conférence au Sterenn "La laïcité et le monde du travail" par Philippe CORMONT Le compte-rendu ici ...

07.12.16 : Islam local et clientélisme

2017

11.01.17 : Gérer le fait religieux au travail (Atelier) Le compte-rendu ici ...

01.02.17 : L'ordre public : le trouble à l'ordre public L'exposé ici ...

27.02.17 : Laïcité, un enjeu de société Le compte-rendu ici ...

01.03.17 : La laïcité et les présidentielles L'analyse ici ...

19.02.17 : Ecole et prosélytisme Le texte ici ...

03.04.17 : Chrétiens pour l'école laïque La contribution ici ...

05.04.17 : Enseigner la laïcité

02.05.17 : Episcopat et élections 2017 Les lettres ici ...

03.05.17 : Le cléricalisme L'exposé ici ...

02.06.17 : Proclamation de l'Islam en France La proclamation ici ...

07.06.17 : Indivisible, laïque, démocratique et sociale L'exposé ici ...

11.08.17 : Retrouver le sens du politique Le courrier ici ...

11.09.17 : Nos conférences Les conférences ici ...

11.10.17 : Analyse de vidéos : J.L. Debré, E. Poulat, G. Coq ...

21.10.17 : La laïcité : un principe d'émancipation L'article ici ...

08.11.17 : Caroline Fourest et "les autruches" Vidéo

23.11.17 : G Bencheickh au sujet de Charlie Cérémonie au pied de l'arbre de la laïcité L'article ici ...

06.12.17 : Religions et société : paroles d'acteurs de terrain Vidéos Licra

10.12.17 : Cérémonie de la loi de 1905 Le compte-rendu ici ...

12.12.17 : conférence au Stérenn : "Laïcité, Liberté, même combat" par Charles Arambourou

2018

17.01.18 : Radicalisation de la laïcité ?

07.02.18 : Présenter la laïcité au lycée

21.02.18 : Entreprise et faits religieux

21.03.18 : Genèse de la liberté de conscience : Martin Luther et Erasme L'exposé ici ...

04.04.18 : Genèse de l'idée de liberté de conscience : Zwingli, Calvin et Castellion L'exposé ici ...

04.04.18 : Un million d'euros en soutien à l'enseignement catholique La lettre ici ...

12.04.18 : Discours du Président aux Bernardins Notre communiqué ici ...

25.04.18 : Genèse de l'idée de liberté de conscience : Socrate

08.05.18 : La République ne reconnait aucun culte. Pourquoi ? L'exposé ici ...

16.05.18 : Genèse de l'idée de liberté de conscience : Diderot

06.06.18 : Genèse de l'idée de liberté de conscience : l'apport des francs maçonneries L'exposé ici ...

19.09.18 : Genèse de l'idée de liberté de conscience : l'apport d"Alexandre Vinet L'exposé ici ...

10.10.18 : Genèse de l'idée de liberté de conscience : l'apport de Spinoza L'exposé ici ...

07.11.18 : Genèse de l'idée de liberté de conscience : l'apport de ibn Al Rawandi L'exposé ici ...

28.11.18 : Genèse de l'idée de liberté de conscience : l'apport de Thomas d'Aquin L'exposé ici ...

08.12.18 : Cérémonie au pied de l'arbre de la laïcité Le compte-rendu ici ...

11.12.18 : Conférence au Sterenn :
Laïcité et Liberté de conscience par Thierry MESNY Le compte-rendu ici ...

2019

09.01.19 : Point d'étape, perspectives, bilan de la célébration 2018

23.01.19 : Genèse de l'idée de liberté de conscience : l'apport de Jean Bodin L'exposé ici ...

06.02.19 : Laïcité et Grand Débat

25.02.19 : Rassemblement contre l'antisémitisme à Concarneau Le compte-rendu ici ...

27.02.19 : Deux regards sur Giordano Bruno L'exposé ici ...

18.03.19 : Enfin notre Président s'exprime sur la laïcité ici ...

20.03.19 : Les mots de la laïcité (N.R.)

24.04.19 : Féminisme et Laïcité
Approche de l'intersectionnalité

2 au 10 mai : 80 ans au CAC : exposition L'expo ici ...

7 mai : conférence : "L'association dans la cité"

15.05.19 : La place des religions dans les constitutions depuis 1789 (N.Z.) L'exposé ici ...

19.05.19 : Jean Cornec et la laïcité L'exposé ici ...

05.06.19 : La place des religions dans les constitutions depuis 1789 suite (N.Z.)

11.07.19 : La laïcité "aux petits oignons" ... L'exposé ici ...

18.09.19 : La place des religions dans les constitutions depuis 1789 suite (N.Z.) La religion dans les constitutions de la France depuis 1789 (5) )

23.09.19 : Lettre à Marianne La lettre ici ...

16.10.19 : Les accompagnatrices voilées Les débats ici ...

06.11.19 : Le calendrier (A.LeB..) L'exposé ici ...

14.11.19 : Nos 80 ans au cinéma Le compte-rendu ici ...

19.11.19 : Accrochage de l'exposition "Laïcité" à la médiathèque L'expo ici ...

20.11.19 : Les supports législatifs en rapport avec l'application du principe de laïcité : mariage pour tous, refus de soin, discrimination, parti politique communautariste. (recherche collective)

22.11.19 : Théâtre discussion Laïcité L'interview ici ...

22.11.19 : célébration de la loi de 1905 : Théâtre - Forum
Laïcité : un outil pour faire société Compagnie Monaluna La soirée ici ...

23.11.19 : p'tit déj' Laïcité à la médiathèque

02.12.19 : La place de l'association dans la cité à la Balise L'exposé ici ...

07.12.19 : célébration (suite) : Cérémonie au pied de l'arbre de la laïcité, place de l'Hôtel de ville L'exposé ici ...

11.12.19 : Peur et soumission à partir de Matin Brun + Bilan de la célébration 2019 de la loi de 1905 Les débats ici ...

2020

15.01.20 : La place des religions dans les constitutions depuis 1789 suite et fin (N.Z.) La religion dans les constitutions de la France depuis 1789 (6) ) La religion dans les constitutions de la France depuis 1789 (7)

05.02.20 : Parlons Islam : rencontre avec le fils d'un calife

20.02.20 : Théâtre-discussion laïcité Ecouter ici ...

11.03.20 : Parlons Islam : les Alévis L'exposé ici ...

05.05.20 : Le Léon clérical Lire ici ...

- suspension pandémie -

23.09.20 : Les territoires conquis de l'islamisme, selon B. Rougier (MPB) L'exposé ici ...

08.10.20 : Le Président aux Mureaux : séparatisme Le discours ici ...

14.10.20 : Le séparatisme islamique : discours du Président de la République

19.10.20 : Samuel Paty Notre communiqué ici ...

21.10.20 : Hommage à Samuel Paty Le discours ici ...

30.11.20 : Paroles de profs L'article ici ...

- nouvelle suspension pandémie -

Janvier-février-mars-avril-mi-mai 2021 : le virus est toujours présent ; les locaux toujours inaccessibles ...

2021

10.01.21 : Racisme, racismes L'interview ici ...

27.01.21 : Ils ont pensé la laïcité Ecouter ici ...

26.05.21 : Entretien J.M. Blanquer / P. Weil (Obs. 16.05.21) : études

09.06.21 : Laïcité : un problème ou une solution

22.09.21 : La laïcité dans la loi confortant le respect des principes de la République

06.10.21 : Le Concordat en Alsace-Moselle aujourd'hui L'exposé ici ...

20.10.21 : Pour faire société ensemble : écouter l'autre L'exposé ici ...

01.11.21 : L'abbé Gayraud, la liberté et la loi de 1905 La recherche ici ...

03.11.21 : Les élèves et la laïcité

17.11.21 : Le mouvement woke

01.12.21 : visio-conférence (Covid) : Laïcité "aux petits oignons"

08.12.21 : Conférence "Racisme, racismes" par J. Bossard Le compte-rendu ici ...

11.12.21 : Cérémonie au pied de l'arbre de la laïcité La cérémonie ici ...

2022

19.01.22 : Communautarisme ou universalisme ?

02.02.22 : Laïcité et associations : le décret du 31.12.2021 L'exposé ici ...

23.02.22 : 1881, 1901, 1905 : 3 espaces de liberté L'exposé ici ...

16.03.22 : la République, l'Etat, la Nation L'exposé ici ...

06.04.22 : Vous avez dit "Laïcité" : l'approche de R.J. L'exposé ici ...

27.04.22 : Être citoyen aujourd'hui : une réalité ou une difficulté L'exposé ici ...

18.05.22 : La fenêtre d'Overton L'exposé ici ... L'exposé ici ...

08.06.22 : Identité(s), Identitaire(s) L'exposé ici ... L'exposé ici ...

10.09.22 : Forum des associations

14.09.22 : Les déclarations de Droits de l'Homme et leur universalité L'exposé ici ...

05.10.22 : Comment on a laissé l'islamisme pénétrer l'école L'exposé ici ...

19.10.22 : Questions d'actualité : Obin (suite), S. Paty (2 ans), l"école

09.11.22 : Islam : le regard de l'anthropologue J. Chabbi

30.11.22 : L'émergence de la liberté de conscience (D. Avon)

07.12.22 : Lettres à Nour : représentation théâtrale du roman de R. Benzine

09.12.22 : Conférence "Parlons laïcité" par Jean Javanni à Quimper Le compte-rendu ici ...

10.12.22 : Célébration de la loi de 1905 au pied de l'arbre de la laïcité Le compte-rendu ici ...

14.12.22 : Retour sur la représentation théâtrale : Lettres à NOUR, sur la conférence Javanni, sur la célébration de la loi de Séparation avec les élus et les enfants

04.01.23 : Woke et wokisme L'exposé ici ...

19.01.23 : La servitude volontaire L'exposé ici ...

08.02.23 : Traité sur l'intolérance : le dernier livre de Richard Malka

01.03.23 : L'Intelligence Artificielle : kézako ? L'exposé ici ...

22.03.23 : L'Intelligence Artificielle : à quoi peut-elle servir ? L'exposé ici ...

12.04.23 : L'emprise sectaire : sa constitution L'exposé ici ...

03.05i.23 : L'emprise sectaire : s'en extraire L'exposé ici ...

24.05.23 : Le Conseil des Sages de la laïcité modifié L'exposé ici ...

07.06.23 : Le philosophe et la laïcité : jeu de rôles Le compte-rendu ici ...

20.09.23 : Femmes, Vie, liberté L'exposé ici ...

18.10.23 : Le doute (reporté du fait de l'abondance des questions d'actualité)

15.11.23 : Quelle place pour le doute ? L'exposé ici ...

06.12.23 : Conférence : 1905 - 2023 : d'un principe essentiel aux actes d'aujourd'hui, par Jean Levain L'exposé ici ...

17.01.24 : La jeunesse française, l'école et la République L'exposé ici ...

07.02.24 : La joute Baubérot - Heinich L'exposé ici ...

28.02.24 : La Séparation L'exposé ici ...

20.03.24 : Compte rendu du colloque CLR44 : Femmes, Vie, Liberté

29.03.24 : Rencontre avec le Président du CLR Pays de Loire L'exposé ici ...

17.04.24 : Trafic des opinions , réseaux sociaux 1 : Les biais cognitifs L'exposé ici ...

De la toxicité des données et de leurs supports pour la démocratie

15.05.2024 : Trafic des opinions , réseaux sociaux 2 : Les biais cognitifs

De la toxicité des données et de leurs supports pour la démocratie L'exposé ici ...

05.06.2024 : 45 ans après, d'une révolution à une autre, les femmes iraniennes 1 L'exposé ici ...

05.06.2024 : 45 ans après, d'une révolution à une autre, les femmes iraniennes 2 L'exposé ici ...

18.09.2024 : L'actualité Laïcité de l'été Les débats ici ...

09.10.2024 : Les différentes cours de justice européennes L'exposé ici ...

30.10.2024 : La laïcité, un principe universel ? Les débats ici ...

20.11.2024 : Le pouvoir et la langue L'exposé ici ...

07.12.2024 : Célébration de la loi de 1905 avec les élus Le compte-rendu ici ...

09.12.2024 : remise d'une distinction à Hoz : fresque A. Briand Le compte-rendu ici ...

11.12.2024 : réunion habituelle : l'Iran, Fadila Maaroufi

12.12.2024 : ciné-débat : Amal, un esprit libre Le compte-rendu ici ...

15.01.2025 : Le mouvement Woke Le compte-rendu ici ...

05.02.2025 : Le mouvement Woke, suite Le compte-rendu ici ...

13.03.2025 : Matin brun Le compte-rendu ici ...

02.04.2025 : Sport et laïcité

30.04.2025 : Y a-t-il lieu d'imposer la neutralité religieuse dans les compétitions sportives ?

21.05.25 : L'Islam autrement

11.06.25 : Bilan et perspectives

17.09.25 : Les signes religieux et le sport : la position de la LDH nationale L'exposé ici ...

08.10.25 : Le mythe judéo-chrétien Le compte-rendu ici ...->http://laicite-aujourdhui.fr/spip.php?article1052]

05.11.25 : L'éducation populaire, son histoire Le compte-rendu ici ...->http://laicite-aujourdhui.fr/spip.php?article1056]

06.12.25 : Célébration au pied de l'arbre de la laïcité en présence des élus et des enfants du CME

08-10-11.12.2025 : Théâtre : Liberté Egalité Fraternité Laïcité par la compagnie La Palissade au Pôle nautique pour tous les élèves de seconde et une classe de terminale professionnelle du lycée P. Guéguin

09.12.25 : 10 h : Remise du prix local Laïcité, au lycée

09.12.25 : 20 h Ciné-débat : "Dieu peut se défendre tout seul" au Cinéville

10.12.25 : Théâtre : Liberté Egalité Fraternité Laïcité par la compagnie La Palissade au Pôle nautique séance publique

14.01.26 : Le "je" et le "nous" à partir d'un article du Point. Shalmani-Daoud

22 janvier 26 : Formation des agents de Concarneau Communauté Agglomération (2 groupes de 25)

06.02.26 : Spectacle Sophia Aram "Le monde d'après", à Fouesnant

11.02.26 : Le carnet du jeune citoyen.
L'abbé Gayraud, le Concordat et la Séparation.

13.02.26 : La fonction de l'élu et la laïcité : rencontre avec le député de la 8ème circonscription du Finistère.

12.02.26 : Formation des agents de Concarneau Communauté Agglomération (2 groupes de 25)

04.03.26 : Le renversement victimaire (ébauche)

25.03.26 : Les enfants perdus de la République, la question de l'apostasie

08.04.26 : Alain, la religion, la laïcité, l'antisémitisme (d'après Comte Sponville)

29.04.26 : Pensée néoréactionnaire : quel futur pour la laïcité ?
Les liens avec les réseaux sociaux et l'intelligence artificielle, ...

20.05.26 : sujet à préciser

Apostasie

2026-03-28T09:13:07Z

Est-il possible de « quitter sa religion » quand on est musulman ?

Pour la réunion du 25.03.2026, par MPB

Je me suis appuyée sur les écrits de Sonya Zadig, dans son ouvrage : « Les enfants perdus de la République », publié en novembre 2025 chez Fayard, pour évoquer ce que vivent les musulmans, en France, quand ils quittent l'islam, et deviennent apostats. Vous savez qu'un apostat est une personne qui renie soit une doctrine, soit un parti, soit une religion. Ici, devenir apostat, est en plus, un choix politique ! En Islam, l'apostat devient non seulement un rebelle, mais un traître… Il craint donc que cette désobéissance ne vaille « la peine de mort ».
Néanmoins, on peut grandir dans un milieu de culture musulmane et ne pas suivre les principes de l'islam. Nul n'est contraint à se définir comme apostat.

Sonya Zadig , l'auteur de l'ouvrage, a une formation de psychologue et de psychanalyste ; elle étudie notamment la condition des femmes depuis plusieurs années.
Elle se décrit de culture musulmane, mais l'islam de sa famille était « folklorique », dit-elle. La fête de l'Aïd était l'occasion d'ouvrir une bonne bouteille autour d'un méchoui … Elle affirme cependant que les français d'origine maghrébine nés en France sont généralement plus religieux que ceux nés en Algérie, par exemple … Elle constate aussi que, dans ces milieux, la femme se voile de plus en plus.

Elle a eu l'opportunité d'avoir des entretiens, avec les membres d'un groupe, très actif sur la toile. Ce groupe se fait appeler « Le Cercle des Apostats ».

D'emblée, Sonya Zadig pose la question suivante :
Quel est le statut de l'islam ? : est-ce une religion ? une identité, une culture ? un lien social ? une vision du monde avec l'honneur familial niché dans la virginité des filles (comme osent dire ces dernières) … C'est tout cela à la fois. Elle rejoint là l'analyse de Bernard Rougier qui affirme que l'Islam, c'est à la fois une religion, une culture, une idéologie. Et les croyants se considèrent comme faisant partie de la oumma (leur communauté) avant d'être français.

Certaines femmes musulmanes apostats osent affirmer qu'il n'y a pas de spiritualité dans l'islam, mais qu'il s'agit d'un code civil destiné aux hommes.

Cette religion est surtout un marqueur identitaire et pour les femmes, le voile confirme cette identité. Elle est d'ailleurs une religion très exigeante pour les croyants qui la pratiquent avec rigueur : profession de foi - prières – jeûne – aumône – pèlerinage…
Devenir apostat, c'est s'affranchir de ces pratiques. Il s'agit donc d'un acte politique et ces personnes ont l'impression de prendre un risque vital en quittant l'islam. En effet, dans certaines régions, la « charia » tend à remplacer les lois de la République. Un islamiste inspiré par le djihad pourrait les assassiner.

La plupart des Apostats avec lesquels Sonya Zadig a communiqué (par le biais de l'application DISCORD) appartiennent à la deuxième génération d'immigrés, c'est-à-dire qu'ils - ou elles - sont né(e)s en France de parents nés au Maghreb ou en Afrique de l'Ouest. Ces personnes ne comprennent pas qu'elles puissent être menacées de mort en France, un pays laïque, et souffrent de la cécité de l'état qui ne les protège pas.
Leur apostasie doit donc rester secrète.

Et cette situation crée un vide !

Les apostats disent souvent qu'ils ne savent plus qui ils sont depuis qu'ils ont remis en cause la souveraineté religieuse de l'islam. Cela va les amener à devoir accepter une autre identité : « par exemple, je suis français, c'est mon identité », pourra dire un nouvel apostat.
C'est surtout une rupture violente avec le clan, la famille. Ces ex-croyants doivent oublier le « nous » dans lequel ils baignaient et se reconstruire pour acquérir le « je ». Et ce « je » est séparatif. Je me sépare de ma communauté ; je pense par moi-même au lieu de suivre le groupe, la famille, la communauté des croyants musulmans, c'est-à-dire la oumma. ! Les autres me regardent désormais comme un traître.

En effet, avouer son apostasie, c'est la mort sociale, même si la loyauté envers les parents demeure un impératif culturel difficile à transgresser ! C'est l'exclusion du groupe. Même si cet « exil intérieur », comme le désigne S. Zadig, se produit vers 20-25 ans, l'aveu de l'apostasie ne se produit guère avant l'âge de 30 ans voire 40 ans, tant il est difficile d'être reconnu comme sujet libre dans leur communauté.

Entrer dans une communauté comme le Cercle des Apostats leur ouvre un nouveau « nous ». Cette entrée les sécurise. Dans ce groupe, ils sont entendus et reconnus pour ce qu'ils sont. Ils s'y sentent protégés. C'est à la fois une famille de substitution et un nouveau statut « juridique » ! Et cela les aide à se détacher du groupe des croyants.
La revendication principale de ce Cercle est pourtant simple : la liberté de ne pas croire ! En France, la liberté de conscience existe et est protégée par la République (loi de 1905).

Ces apostats affirment que dans les cités, les croyants se rapprochent majoritairement d'un islam rigoriste. Ils parlent d'ailleurs d'islamisation galopante de notre pays et évoquent le silence des dirigeants à ce sujet. Ils ne comprennent pas que l'Etat ne lutte pas contre l'installation de la « charia » en France, alors qu'elle tend à remplacer les lois de la République dans certains quartiers, voire départements.

Et n'oublions pas que tuer des apostats peut être considéré comme un ticket d'entrée pour le paradis par certains intégristes … Cette idée est très répandue. Certes, le Coran ne prescrit pas de peine terrestre (comme la peine de mort) pour l'apostasie, contrairement à un hadith qui dit « Celui qui change de religion, tuez-le ».

En fait, dans la religion musulmane, les croyants ne sont pas invités à penser, à réfléchir.
« Quand tu penses, tu quittes l'islam », affirme un apostat.
Les massacres de Charlie Hebdo en 2015 ont joué un rôle chez ces citoyens : ils ont généré un questionnement sur l'islam. Certains d'entre eux n'ont ni compris, ni admis qu'on puisse tuer au nom d'Allah. Pour l'un d'entre eux, l'élément décisif pour quitter l'islam a été d'entendre son oncle affirmer que les vérités scientifiques étaient « bidons ». "La terre est plate", affirmait-il. … Un médecin se rappelle que la croyance l'a freiné dans ses études universitaires car il pensait que ce qu'il apprenait était « péché » (hram).

Dans son livre, Sonya Zadig raconte le parcours d'une trentaine de femmes et d'hommes. (15 Femmes et 17 Hommes)
Pour cela, elle s'appuie sur des entretiens, …. semi-dirigés, dit-elle, (mêmes questions pour tous), des témoignages qu'elle a recueillis auprès de plus de deux cents personnes, (249), par le biais du Cercle des Apostats. Par sécurité, elle n'a pas rencontré ses interlocuteurs physiquement, et elle ne connaît ni leur visage, ni leur véritable identité. Elle ajoute que les demandes masculines ont été très nombreuses.

Dans ces témoignages, l'accent est mis sur le rôle de la mère :
Dans les faits, dans la culture musulmane, les jeunes femmes semblent payer un lourd tribut … Leur destin ressemble presque toujours au destin de la mère elle-même. Et curieusement, c'est la mère qui transmet les règles du patriarcat, et qui contraint ses filles à reproduire ce qu'elle a subi… la violence…le voile… l'excision … la soumission à l'homme… La mère accepte la maltraitance de l'homme à l'égard de sa fille, et si le père est absent, ce sont les frères qui prennent le relais.

Ce contrôle permanent de la mère toute-puissante inclut l'injonction de virginité avant le mariage, injonction sociale et culturelle liée à la charia. Et cette fonction unique de reproduction est essentiellement transmise par la mère ! Fatou et Amina, par exemple, furent excisées très jeunes et voilées à 9 ans ! La protection de la virginité est une obsession. La relation mère-fille est très complexe et le lien souvent conflictuel, car ces mères se révèlent autoritaires et au besoin violentes.

En fait, la mère devient maltraitante à son tour ! Cette maltraitance subie en famille est très présente dans le discours de tous ces apostats, qu'ils soient femmes ou hommes.
De plus, les filles sont presque toujours contraintes à subir des mariages arrangés avec des hommes du pays d'origine ! Par contre, les hommes ont plus de libertés. Dois-je ajouter que l'épanouissement sexuel ne concerne que les hommes !

Quitter l'islam est vécu comme un véritable acte de liberté, pour les femmes, alors qu'il s'agit davantage d'une quête de sens pour les hommes.

Un apostat homme va jusqu'à affirmer que toutes les femmes devraient apostasier et il interroge : « Comment peuvent-elles s'accommoder d'une religion qui les méprise et les traite aussi mal » ? »
Se séparer de l'emprise psychique maternelle leur permettrait de devenir femme ! Mais la rupture avec la famille est généralement nécessaire pour qu'elles s'autorisent à avoir des idées différenciées … On retrouve « le dedans et le dehors ».

Un autre apostat précise que Saint-Denis est devenu un « ghetto innommable » pour les femmes, avec de plus en plus d'arrivants, musulmans pour la plupart, qui veulent appliquer la charia. L'individu doit s'effacer face au groupe, pour préserver l'ordre culturel de l'islam. (la charia est un système moral et juridique qui régit la vie des musulmans).
Et l'endoctrinement n'est pas que religieux, précise-t-il, il est aussi anti-français, anti-juif, bref, anti-occidental.

La légitimité du voile s'est construite, sur l'idée, que la femme, par sa séduction, peut faire dévier l'homme du « droit chemin ». Pourtant, ce sont les femmes, les mères, comme je le disais précédemment, qui tirent les ficelles et transmettent ces coutumes.
Ainsi, le placement à la DDASS de Yasmina, à 17 ans, lui a permis de se séparer de sa mère, d'accéder à une vie psychique différente de celle qui lui était imposée.

Ces mères sont encore plus violentes si leurs enfants, filles ou garçons se découvrent homosexuels : la plupart d'entre eux doit quitter le milieu familial pour s'autoriser à vivre cette orientation. L'homosexualité féminine n'est pas seulement taboue, elle est un « inenvisageable culturel ». (scotome en psychologie)

Avouer son apostasie à sa famille est toujours compliqué ! Norhan et Lofti, par exemple, ont été confrontés à une réaction violente de leurs parents quand ils ont voulu leur en parler … il y a eu le chantage de la mère, qui a fini par les exclure. Ainsi, en renonçant à sa foi, l'apostat s'exclut, non seulement de sa famille, mais aussi de sa communauté. Il arrive que cela débouche sur des menaces de mort sur les réseaux sociaux !
Sonya Zadig affirme : « Le drame des apostats est de devoir constater
– que, non seulement le renoncement à la foi les exclut du cercle de la famille, de la communauté, mais aussi,
– que dans le même temps, la oumma (communauté des musulmans) l'emporte sur l'amour maternel. »

Ces hommes et ces femmes font donc en sorte que leur apostasie reste secrète.

Quand un musulman envisage de quitter l'islam, quand il doute et réfléchit à sa situation, il se met à lire le Coran ! Avant cette étape, il n'éprouve pas le besoin de le faire.

Et lire le Coran devient est un acte révolutionnaire. Car les musulmans ne connaissent pas vraiment leurs textes sacrés.
Ceci rejoint ce que nous disaient des chercheurs scientifiques ayant travaillé sur l'islam : Ghaleb Bencheick et Ahmed Djebbar qui parlent de l'inculture religieuse du croyant musulman « ordinaire ».
Les croyants ne connaissent que des paroles toutes faites qui servent à « enivrer », dit Sonya Zadig. Et nombreux sont les ex-musulmans qui découvrent leur ignorance au moment de cette sortie de l'islam !

Parmi les apostats, certains s'étaient convertis à l'islam dans un passé relativement récent. En effet, de nombreuses personnes, en quête de semblables sont attirées par cette religion ; ils y trouvent une communauté de frères … Les principes autoritaires leur plaisent … et les recruteurs sont efficaces. Les nouveaux convertis ont souvent eu un parcours de vie compliqué avant de devenir croyants. Les addictions aux drogues et le non-respect de la loi précèdent souvent leurs conversions.
"Entrer dans l'islam est facile", disent-ils.
Khaled, par exemple, affirme que l'Islam étant la vérité, il suffit de lire les textes et c'est tout … Il est facile d'y trouver des réponses à des questions existentielles… « Le cerveau n'a aucune utilité »…

Vivi, 26 ans, sportif, s'est converti car il a trouvé une religion d'accès facile qui a réponse à toutes ses questions… Difficile de se débarrasser de cet endoctrinement, véritable lavage de cerveau, par la suite …

Quelquefois, la conversion à l'islam permet de sortir de la délinquance, de la toxicomanie, d'aller vers une vie « bonne » (c'est le terme employé par S. Zadig). D'autres personnes sont attirées par l'offre identitaire islamique : les parents apprennent-ils suffisamment à leurs enfants à être fiers de leur identité française ?

Mais l'islam n'est plus uniquement un marqueur identitaire, il devient aussi un islam politique qui se rapproche de fait à la cause palestinienne. Certains politiques sont d'ailleurs imprégnés par l'idéologie islamique et voient les musulmans d'aujourd'hui comme la classe ouvrière d'hier »… affirme Charles, un ex-converti.

Abandonner l'islam et devenir apostat, permet parfois d'échapper au salafisme, … ou aux violences, et de se reconstruire suite à des héritages traumatiques, comme l'a fait Zahra, mère de cinq enfants.

Mais cette volonté reste toujours un arrachement existentiel. Car cette décision engendre de grandes souffrances : « Quitter l'islam est plus difficile que d'y entrer » !

Les apostats sont l'objet de menaces, d'attaques diverses. Larissa – Vivi- Leila – Karim en parlent … et ils sont nombreux à être amenés à porter plainte pour agression. La réponse habituelle de la police est : « Tais-toi ; fais-toi discret ! Evite de fâcher les musulmans ». Ils ont l'impression que personne ne les entend.
Tous sont choqués par le silence des dirigeants politiques (Leila – Karim), et évoquent l'islamisation qui se développe ! La colère contre l'état français qui ne les entend pas est sous-jacente.

Dans leur nouvel isolement, ces apostats connaissent l'angoisse : sortir d'un "MOI collectif"…. et se réapproprier le "JE" est difficile. Nombreux sont ceux qui sont soignés en clinique pour dépression suite à leur décision.

Ce sont des citoyens en souffrance. Jusque-là, la religion, la culture et l'identité ont été enchevêtrées dans leur vie. Que sont-ils, s'ils ne sont plus musulmans, d'autant que leur origine ethnique maghrébine ou africaine, leurs prénoms, font qu'ils sont régulièrement qualifiés de musulmans. « Que puis-je être, si ce que je suis ne me convient plus ? ». Qu'en est-il de ma liberté de conscience ?

Cette « errance identitaire » fait naître une soif de communication, mais avec des semblables. D'où l'attrait pour les réseaux sociaux, où ils s'expriment toujours de manière anonyme. Ils sont donc particulièrement séduits par cette communauté de frères, mouvement d'ailleurs embryonnaire, qu'est le Cercle des apostats, même s'il s'agit encore de se positionner par rapport à l'islam. Sonya Zadig craint que « ce cocon provisoire », qui devrait être « un passage », ne devienne « un habitat définitif ou une nouvelle identité tout aussi « enfermante » que celle qu'ils cherchent à fendre ».

Toutefois, ce nouveau « nous » apaise provisoirement leur angoisse et pourra être un chemin pour passer au « je », conclut-elle.

...

G. Bencheick : Islamologue de formation scientifique et philosophique
A. Djebbar : obtient le doctorat d'histoire des mathématiques, option histoire des mathématiques arabes de l'Occident musulman. Chercheur.

Note : Pour pouvoir intervenir sur les bateaux de pêche, dans certains pays islamiques, les techniciens concarnois doivent lire quelques lignes du Coran ; ainsi, les voilà musulmans pour les autorités du pays et donc autorisés effectuer leur travail ...

****
Le débat a porté sur

– la rigidité de ces dogmes que portent certaines communautés ( juifs américains par ex.)
– les religions imposées dès l'enfance (cf. il y a 50 ans chez nous)
– certaines pratiques en hôpital psychiatrique
– le rôle de la mère
– l'apparition du livre et son incidence sur le protestantisme
– l'emprise de la religion sur l'existence toute entière
– d'un NOUS à l'autre
– nul ne peut forger son JE seul
– éducation et autonomie du sujet en son centre
– l'accueil de l'apostat par son environnement

Le renversement victimaire

2026-03-08T09:47:05Z

Réunion du 4 mars 2026

Un contretemps nous a amené à la nécessité d'un moment de réflexion sur notre fonctionnement et la pérennité de l'activité. Un dispositif a été mis en place pour une étude plus approfondie.

Le compte-rendu de la rencontre avec le Député de la circonscription 13.02.26

La République : son triptyque.
Laïcité : valeur ou principe ?
Le thème de la laïcité est peu évoqué dans sa pratique en circonscription. Par contre, quelques jours plus tard, à l'Assemblée, il s'appuiera sur la laïcité pour défendre sa position vis à vis de la fin de vie.

Son approche, son attitude, vis à vis des lobbies

Le travail du Député dans la durée ; la construction de l'état de droit, la recherche d'équilibres

L'éthique du parlementaire

Il a beaucoup parlé d'élections proportionnelles, un thème qui lui est cher.

Des membres de l'A.D.M.D. présents ont longuement pris la parole pour évoquer le parcours du texte de loi et son actualité : Fin de vie – soins palliatifs – Aide à mourir : place du patient ... L'occasion une nouvelle fois de constater la proximité de nos approches.

La rencontre, le 25 février, avec les candidats aux municipales qui ont demandé à nous rencontrer

– Liste « Engagés pour Concarneau » 14h 30 : 3 représentants présents
– Liste Concarneau Citoyenne et Participative : 16 h 30 : 1 représentant (une collègue excusée)

Ont été évoqués : le forfait communal, la suppression de l'école de Kerandon, l'entretien des écoles, des gymnases, la place des associations dans la cité (OMS ?, suite du C.L.V.A.), les modalités d'inscription des élèves dans les écoles primaires publiques, Betharam et autres, le futur équipement culturel, une coopération ou un partenariat possible, la méthode de gestion de chacun, la transparence des actions menées ...

– La liste « Rassemblons-nous pour Concarneau » : rencontre prévue le 9 mars, reportée pour l'instant.
– La liste « Concarneau en action » n'a pas donné suite à notre proposition de date
– La liste « L'Énergie du renouveau » ne s'est pas manifestée.

Retour sur les dernières initiatives théâtrales : ce qu'elles ont révélé : l'engagement des élèves de 5ème dans le débat et combien le travail est à poursuivre. => retenir l'idée pour décembre 2026

Le retournement victimaire

Faute de temps, le thème a juste été abordé : analyse du mécanisme, ses diverses formes (discrimination, abus de pouvoir, violence, manipulation …), l'accusation, la sincérité, la responsabilité, l'incompréhension, la culpabilisation ... Quelle place pour le raisonnement, quelle réponse ?

Une piste à explorer : le livre de Caroline Eliacheff, Daniel Soulez-Larivière
Le temps des victimes chez Albin Michel

abbé Gayraud

2026-02-13T15:03:47Z

Pour la réunion du 11 février 2026, par P.B.

Le contexte actuel nous à amené à revenir sur les rapports de l'abbé Gayraud avec le Concordat comme avec la Séparation

https://www.laicite-aujourdhui.fr/?L-abbe-Gayraud-la-liberte-et-la-loi-de-1905

Les débats ont porté sur :

– le journal Le Gaulois

– l'origine, l'avènement de la loi de 1905

– les contraintes du Concordat pour l'institution catholique et la liberté apportée par la nouvelle loi

– les difficultés du Vatican à l'accepter malgré les progrès proposés

Mon carnet de jeune citoyen

2026-02-13T14:47:42Z

Pour la réunion du 11 février 2026, par D.L.C.

Dans notre groupe, nos discussions tournent souvent autour de la nécessité d'informer et de former les jeunes, le plus tôt possible à la laïcité et la citoyenneté. Mais on se heurte toujours aux mêmes obstacles :
Les partenaires intermédiaires entre nous et les enfants sont nombreux : familles, écoles, animateurs péri scolaires, élus ...
Les temps et lieux divers d'intervention, compliquent les choses.
Les différents âges de développement du public concerné aggravent les difficultés pédagogiques.
Ce sont les principales difficultés, il y en a sans doute d'autres.

L'idée d'utiliser un outil du genre : « passeport », « cahier » « carnet » et autres diplômes citoyen n'est pas nouvelle, car l'avantage d'un tel document c'est qu'il permet « d'arroser large ». Il en existe d'ailleurs un peu partout en France et sur le net. Mais en créer un, cela demande des compétences et un travail considérable. La CCA a connu des déboires en tentant l'expérience.
J'ai eu l'occasion d'être mise au courant, mais très ponctuellement et de loin à l'élaboration d'un de ces carnets en cours de création dans la commune de Sayssinet Pariset en Isère.
J'ai pensé que cet outil pourrait peut-être servir ici aussi, ou pas, et en y apportant des modifications, ou pas. Je précise que le maire actuel de Seyssinet Pariset et le Comité en charge de sa création, semblent favorable à l'utilisation élargie du carnet. Selon quelles modalités je l'ignore.
Je vais vous présenter le carnet (je n'en ai eu que 2 exemplaires) nous en discuterons au fur et à mesure, et nous verrons bien si nous avons envie de donner une suite et laquelle.

Présentation du carnet de Seyssienet Pariset

Noël Margerit, adjoint au maire de Seyssinet avait d'abord créé un comité de pilotage (Mémoire et Education à la citoyenneté), à qui le projet du carnet de jeune citoyen a été confié.
Trois conditions ont d'abord été définies par le comité :
– Il n'était pas question d'un carnet dans lequel les adultes pointeraient les participations des gamins à des événements publics, et rien d'autre (des livrets ou carnets comme ça, il y en a beaucoup sur internet : commémorations locales, nationales...)
Le comité a souhaité que dans ce carnet le jeune se reconnaisse dans sa vie de tous les jours, en tant qu'acteur de sa propre vie.

– Ensuite, il ne fallait pas que ce carnet ressemble à un vade-mecum de morale laïque (comme il y en a pour la morale chrétienne par exemple). Il fallait que les items soient écrits le plus possible à la première personne, même s'il n'a pas été totalement possible d'échapper à une nomenclature de type "Edification des consciences", c'est le genre qui veut ça. Mais cela a été compensé par des parties libres accordées au jeune, et par des interpellations un peu ludiques.

– Enfin, le comité a tenu à ce que la notion de responsabilité personnelle apparaisse en filigrane tout au long du carnet.
Ces trois conditions ont été retenues par le comité, mais il a fallu les rappeler maintes fois au cours du travail qui a duré 18 mois.

Le carnet a été structuré en cinq parties, avec une double page par partie.
Pour bien partir de l'enfant, les cinq parties commencent toujours par le pronom JE et concernent d'abord sa personne, ensuite les autres autour de lui, ensuite l'environnement.
Les deux dernières parties s'élargissent comme ce qu'on trouve dans beaucoup de communes, à l'engagement du jeune dans la vie sociale et même politique.

Plusieurs points sont à retenir :

1) Un point important et qui a fait débat sans jamais avoir été tranché, c'est celui de l'évaluation. D'ailleurs les thermomètres ou baromètres avec trois niveaux (rouge-orange-vert) n'ont pas été approuvés par tous les membres du groupe, mais le maire a choisi.

2) Le carnet commence lorsque le jeune sait suffisamment lire pour s'en servir tout seul, (CE2). Il pourra être poursuivi au collège selon les suivis scolaires des cohortes d'élèves.

3) Un lexique a paru indispensable, non seulement pour l'enfant, mais aussi et peut-être surtout pour ses parents puisque ce carnet reste dans la famille.

4) Et donc, les familles ont été associées à cette initiative, non pour l'élaboration du document, mais pour la responsabilité des parents à l'égard de leur enfant (en lien avec les Directives Condorcet dans le projet de loi pour la Convention de 1792). Sans les familles, les projets éducatifs s'appauvrissent et s'éteignent.

5) Un carnet a été remis solennellement à chaque élève vers la mi-novembre, en présence du maire, de l'inspectrice, des délégués de parents d'élèves et, des auteurs. Ils sont passés dans toutes les classes et le maire, à chaque fois, a très bien expliqué ce dont il s'agissait (certains instituteurs avaient préparé leur classe).

6) Un échec tout de même : il était question d'associer les responsables de tous les lieux périscolaires (piscines, bibliothèques, centres aérés, et c … ). Ils ne se sont jamais déplacés.

Une première réunion d'évaluation est prévue prochainement, et les résultats nous seront communiqués.

L'éducation populaire, son histoire

2025-11-06T16:41:30Z

Pour la réunion du 5 novembre 2025, par P.B.

L'éducation populaire, son histoire

A grands traits : quelques points d'appui pour nourrir notre réflexion

Il m'arrive parfois de dire à mes interlocuteurs que l'Amicale laïque de Concarneau (87 ans) se situe dans la lignée de l'éducation populaire ... Et le terme surprend : « éducation populaire ! »

« Seul un esprit éduqué peut comprendre une pensée différente de la sienne, sans la cautionner pour autant », disait Aristote.

Quelles représentations avons-nous chacune et chacun lorsque nous parlons d'éducation populaire ?
J'ai souhaité approfondir la notion, en replongeant dans l'histoire, avec en tête ce que j'avais perçu dans les yeux de mes interlocuteurs : l'éducation populaire relèverait-elle d'un autre temps ?

Plan : définition, histoire, 3 courants, Vichy, Libération, CESE

Définition : L'« éducation populaire » : est-elle un prolongement de l'école, un complément, une critique parfois, … une proposition de formation permanente en direction de la jeunesse ou des adultes, tout au long de leur vie … ou autre chose ? Wikipédia parle d'une éducation non-formelle, en dehors des cadres d'apprentissage traditionnels. Qu'en est-il ?

Prenons la définition des CEMEA : les Centres d'Entraînement aux Méthodes d'Education Active
– L'Éducation populaire est un courant de pensée qui vise à promouvoir une éducation amenant une transformation sociale en dehors des institutions traditionnelles d'enseignement.
4 piliers fondent son action : l'émancipation, la coopération, la solidarité, la justice.
Les CEMEA considèrent l'Éducation populaire comme un outil d'évolution, à la fois, individuel et collectif, donc une démarche politique. Sa méthode : placer les personnes au cœur de leurs apprentissages.

Pour Jean-Claude Richez, historien et spécialiste de la question : l'éducation populaire se caractérise par 2 buts :
– * « favoriser l'accès du plus grand nombre à la culture »
– * « favoriser l'accès aux savoirs et à la culture comme condition de l'exercice de la citoyenneté »
Un double objectif donc : individuel et citoyen

Qu'en est-il à l'étranger ? Il existe des formes d'éducation populaires propres à chaque pays, chacune attachée à l'histoire, aux grandes questions de société et aux mentalités nationales.

Histoire :
Quelle est l'origine de l'éducation populaire en France ?
Les principaux auteurs sur ce sujet en situent l'origine à l'époque des Lumières, au 18ème siècle ; il s'agissait de lutter contre l'obscurantisme. Comment ? Par l'instruction … Voilà qui ne nous surprend pas.

J.J. Rousseau s'est attaché à combattre les normes du moment : la religiosité, l'autorité illégitime, l'ignorance, les entraves à la liberté. Concernant les enfants, par exemple, il préconisait de ne pas traiter l'enfant comme un moyen de cultiver ces normes sociales, mais comme une fin absolue (Note : Françoise Dolto dira, en 1981, que l'enfant est une personne).

Denis Diderot s'est opposé à l'absolutisme, à la monarchie de droit divin, aux atteintes à la liberté du travail et à la guerre ; avec d'Alembert, il a eu le souci de faciliter l'accès à la culture, en particulier en organisant les savoirs et les sciences.
Leur idée commune, sous-jacente : pas de démocratie du pouvoir sans démocratie du savoir.
Leur proposition va même plus loin : cette éducation, pour être pertinente, devait se faire par le peuple, et pour le peuple. => Objectif : ne plus être dépendant de ceux qui possèdent le savoir ou qui déclarent le posséder.

« L'inégalité d'instruction est une des principales sources de la tyrannie. » disait Nicolas de Condorcet (1791-1792), et alors qu'on pensait le contraire à son époque, il ajoutait : « L'instruction doit être la même pour les femmes que pour les hommes. »

1793 : Louis Portiez, (député de l'Oise), à la Convention, préconisait les voyages, la défense de l'art, la découverte de la nature, les visites d'entreprises …

Le souci : comment faire prendre conscience à la population du 18ème siècle de la nécessité d'une éducation quand seulement 25 à 30 % des enfants fréquentaient une école, … encore moins pour les filles et dans les campagnes ?
Connaître les lois et les principes, le pourquoi des lois, leur élaboration, le comment de leur application, dépasser les routines et le « Un roi, une foi, une loi » de l'ancien régime, aller à la découverte des sciences, savoir aborder les écrits, les spectacles ... avec un minimum d'esprit critique, le tout dans un pays essentiellement rural. (Condorcet le développe dans la troisième partie des Cinq mémoires sur l'instruction publique)

Pierre Crépel, historien des sciences, pondère : « Bien que Condorcet ait travaillé sur les fondements de l'éducation populaire : acquérir une autonomie de pensée, aux 19ème et 20ème siècle, peu d'acteurs de l'éducation populaire ont pris en compte ses travaux. »
Même si la Révolution française avait provoqué un grand brassage d'idées, il ne suffit pas de claquer des doigts pour que les meilleurs vœux se réalisent.

Trois courants :

L'idée va tout de même cheminer et, vers la fin du 19ème siècle, l'éducation populaire va se développer et prendre 3 directions distinctes : le versant chrétien social, le versant ouvrier et révolutionnaire, et le versant laïque.

– Le versant chrétien social : il entend lutter contre la misère et la pauvreté, avec une connotation morale.
– les Ecoles du Dimanche pour les enfants pauvres (1814 à 1830)
–
– 1830 : apparaît l'idée d'hygiénisme : les patronages paroissiaux développent les sociétés de plein air, de gymnastique, l'instruction militaire …
–
– 1882 : se développe le « personnalisme », inventé par le pasteur Albin Mazel, repris par Charles Renouvrier en 1903 : cultiver le primat de la personne. « La personne est ce qui ne peut être répété deux fois », dira plus tard Emmanuel Mounier.

– C'est l'époque où naît le journal Le Sillon, (Marc Sangnier 1894). Il va porter un mouvement qui prône l'échange, la démocratie ; il combat l'exploitation des femmes, etc...

En décalage avec la doctrine de l'Église, ce mouvement sera finalement condamné par le pape Pie X pour « modernisme », et il s'autodissoudra en 1910.

– 1901, à Concarneau, c'est la création des Abris du marin (Jacques de Thézac)

Moi je rallie l'Abri le plus souvent que je peux … (alcoolisme) … maintenant nous savons nous réfugier dans tous les ports de la côte depuis que nous avons l'Almanach …

– Celui du Passage-Lanriec (inauguré le 27 janvier) proposait de la gymnastique, des jeux, de la menuiserie, de la lecture et des études. Celui du quartier de la Croix sera inauguré quelques semaines plus tard.

- 1909 : Le scoutisme (protestant), importé de Grande Bretagne, apparaît en France.

– La première auberge de jeunesse ouvre vers 1920, à l'initiative de Marc Sangnier (chez lui, à Bierville en Seine-Maritime).

– L'éducation populaire chrétienne prend un autre essor en 1925 : ce sera l'année de fondation de la JOC et de la JAC à vocation sociale, de la JEC en1929.

– En 1961, naîtra le Mouvement rural de la jeunesse catholique (MRJC) (qui se définira plus tard, en1966, chrétien plutôt que catholique). Il se définit ainsi :
Le MRJC (Mouvement Rural de Jeunesse Chrétienne) est une association d'éducation populaire gérée et animée par des jeunes de 13 à 30 ans sur un mode collégial et démocratique. Le mouvement accueille les jeunes ruraux, sans distinction d'origine, de genre, de conviction ou de religion, et rejette toute forme de discrimination.
Son action vise à permettre à chacun et chacune de vivre une expérience d'engagement citoyen, de développer son autonomie et de prendre des responsabilités au sein de la vie associative et des territoires ruraux. Dans une perspective de transformation sociale, le MRJC développe des projets collectifs autour de thématiques telles que l'agriculture et l'alimentation, la citoyenneté, la création d'activités, le développement local, l'économie solidaire, l'interculturalité et la spiritualité. Il soutient les projets des jeunes : emploi, logement, mobilité ...
 Vous noterez la proximité avec les mouvements laïques que nous connaissons.

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– Le versant ouvrier et révolutionnaire : il entend lutter contre le capitalisme et promouvoir une culture et des valeurs propres à la classe ouvrière. Son origine : les divers groupements - amicales, mutuelles et coopératives des années 1810-1820 -, qui s'étaient créés pour contourner l'interdiction des syndicats par la loi Le Chapelier (1791). https://www.laicite-aujourdhui.fr/?LA-LIBERTE-DE-S-ASSOCIER-806

– Dans les années 1890, seront créées les Bourses du travail, véritables temples de la classe ouvrière, avec des services d'entraide, des bibliothèques, des cours du soir : y sont étudiées l'économie, la philosophie, l'histoire... : des outils d'émancipation politique et culturelle, de prise de conscience de la condition des ouvriers, face aux inégalités et aux conséquences sociales très dégradées provoquées par l'industrialisation (Charte d'Amiens 1912 : l'identité, l'autonomie syndicaliste).

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– Le versant laïque : avec une volonté sous-jacente d'établir une République solide : ce sera une proposition d'éducation pluridisciplinaire des adultes sur les temps de loisir.
– Le but : créer les conditions du progrès social : construire une société plus juste, plus démocratique et solidaire. Comment ? Par l'accès au savoir, l'accès aux droits, le développement de la pensée critique et de la capacité d'action de chacun dans la société …
– Un fil conducteur : l'émancipation de chaque citoyen. L'éducation populaire se proposera d'abord d'être un complément de l'école publique, … pour la jeunesse comme pour les adultes …

– C'est ainsi qu'en 1866 Jean Macé rédige le Manifeste de la ligue de l'enseignement « pour faire cesser l'ignorance du peuple ». La Ligue de l'enseignement va proposer : des cours de rattrapage pour les adultes illettrés, des conférences ; elle va créer des bibliothèques populaires, mais aussi œuvres de solidarité (mutuelles) …
– Instituteurs et institutrices s'engagent dans le périscolaire, conçu comme une continuité à l'école obligatoire, sur la base des valeurs de la République (cf. formation Ecole normale).

– 1867 Cours d'adultes

– 1884 : l' affaire Dreyfus révèlera la difficulté à faire éclater la vérité et l'importance, la nécessité de l'instruction et de l'éducation

A Rouen

Ernest-Antoine Zacharie (1899)
Les symboles : la République offrant des livres, symboles des savoirs, à des adolescents tout juste sortis de l'école primaire : des artisans, ouvriers et paysans qui portent fièrement les outils de leur état, mais se jettent avidement sur la culture qui leur est, même après l'école obligatoire, généreusement distribuée. Au fond, le coq dans le soleil levant.

– Le second Empire freinera cet élan : seules les réunions publiques qui ne parlent ni de religion, ni de politique seront autorisées. Bien sûr, l'interdit est rapidement contourné.
– La réflexion lors de ces débats discrets mènera au développement des idées de la Commune de Paris. A titre d'exemple : en 1871, les communards décrèteront déjà que l'enseignement sera laïque et gratuit, et que l'enseignement professionnel sera assuré par les travailleurs eux-mêmes.
– Ferry (1881-1882) ramènera l'ensemble sous le contrôle de la République.
– Note : c'est aussi l'époque où Léon Bourgeois développera le solidarisme.

1899 : Georges Deherme, un ouvrier sculpteur sur bois et typographe, fonde les universités populaires : il prône un partage des savoirs fondé sur des valeurs :
– la laïcité, la solidarité, la tolérance, le respect mutuel,
– le plein exercice de l'esprit critique et de la citoyenneté,
– une totale indépendance par rapport aux partis politiques, aux institutions religieuses et idéologiques,
– une ouverture à tous, sans condition de diplôme, d'origine ou de lieu de résidence,
– un fonctionnement associatif, démocratique et transparent.

Chacun de ces 3 courants évoluera à sa manière.
Dans l'entre-deux-guerres, les associations d'éducation populaires vont se spécialiser : culture (ciné-clubs, théâtre, musées à vocation populaire … Jean Zay), sports, loisirs, centres de vacances, scoutisme, auberges de jeunesse …
– 1936 : le gouvernement du Front populaire instaure la loi des 12 jours de vacances payées, la semaine de 40 heures tandis que la scolarité est portée à 14 ans.
– 1938 : Léo Lagrange prendra la présidence du Centre laïque des auberges de jeunesse.

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Qu'en sera-t-il sous le régime de Vichy, sous « Le nouvel ordre moral » ?
Les jeunes vont être sollicités par les organisations collaborationnistes, l'Eglise et la Résistance.
Trois dispositifs d'éducation populaire seront créés : les chantiers de jeunesse pour remplacer le service militaire (6, puis 8 mois), les écoles de cadres et les maisons des jeunes. Leur objectif : développer l'idéologie de la Révolution nationale. L'ordonnance du 2 octobre 1943 crée l'agrément « Jeunesse et éducation populaire ». La Ligue de l'enseignement a été interdite en 1942. De fait, les associations qui obtiennent cet agrément se placent sous la tutelle de l'État par le biais des subventions plus facilement obtenues.
C'est le début d'une institutionnalisation de l'éducation populaire (institutionnalisation qui sera reconduite après la Libération).

• Sur cette période, en réaction, se créent les Francas (1944) : l'objectif : « Construire un monde de paix dans lequel les enfants auraient toute leur place : « Au lieu d'être spectateurs immobiles ou simples auditeurs, garçons et filles, de tout leur être, participent à leur propre éducation ». Dans le maquis du Vercors naît Peuple et Culture qui entend promouvoir le droit à l'éducation et à la culture pour tous, et tout au long de la vie, dans le but de réduire les inégalités sociales. Ces 2 courants naissent dans la clandestinité : « Rendre la culture au peuple et le peuple à la culture », tel est leur manifeste.
*

• Dès la Libération, traumatisés par l'impuissance des valeurs républicaines et de l'instruction transmise par l'école pour enrayer le fascisme, les refondateurs de l'Éducation nationale décident de créer une direction de l'éducation politique, des jeunes et des adultes. Le 10 août 1944, le Gouvernement provisoire de la République Française crée un agrément Jeunesse et Éducation populaire.

Les conditions requises : le respect de certains principes : la liberté de conscience, la non-discrimination, le fonctionnement démocratique, la transparence de la gestion et l'absence de buts lucratifs. Il s'agit de refonder solidement la république. Le Conseil national de la Résistance (CNR) avait inscrit l'éducation populaire dans son projet républicain. Se développeront les CEMÉA, les Foyers ruraux, les Maisons des jeunes et de la culture (MJC).

• A partir de 1948, avec la création de la Direction générale de la jeunesse et des sports, la dimension politique des associations d'éducation populaire s'étiolera petit à petit.

3 février 1959, de Gaulle crée le Ministère de la Culture et l'attribue à André Malraux. Pour lui, c'est la création qui prime. Le but : l'image, le rayonnement de la France dans le monde. Désormais la pratique du théâtre amateur dépendra du ministère de la jeunesse, alors que le théâtre de « création » passe au ministère de la culture. Plus de pédagogie de la démocratie. C'est la période où les organismes d'éducation populaire vont glisser vers l'animation socio-culturel et se cantonneront davantage aux loisirs.

La professionnalisation les rendra de plus en plus dépendants de leurs financements : l'éducation populaire va glisser progressivement vers des systèmes de contractualisation : les administrations font des offres … qui deviendront un passage obligé pour que les associations puissent pérenniser leurs emplois, abandonnant leur projet politique.

1960 environ : stage à l'Institut national de la jeunesse et de l'éducation populaire (INJEP).

L'enseignant bénévole et son auditoire populaire ont laissé la place au collectif des animateurs et animatrices, professionnels dûment formés à l'encadrement extrascolaire de la jeunesse.

– 1968 : développement des éducateurs, animateurs socio-culturels
– 1981 : expérience avortée du « temps libre » André Henry (syndicaliste) ministre de 1981 à 1984 sous Pierre Mauroy

– 1980- 1990 : l'éducation populaire se relance, indépendamment des grandes fédérations de plus en plus proches de l'animation et des loisirs (Les partis et les syndicats se sont affaiblis sur le plan de la formation). Ce mouvement, porté par de petits collectifs militants, développe une politique plus radicale destinée au adultes (conférences gesticulées … ATTAC … féministes ... petits groupes informels, débat mouvant ...

Au fil de ces années, le secteur sera de plus en plus institutionnalisé et fractionné : reconnaissance et subventionnement seront liés, professionnalisation, spécialisation des animateurs, … Pour certaines structures d'éducation populaire, le citoyen devient un « public » à conquérir. Le modèle économique prend le pas sur les pratiques, les fonctionnements sont pensés à court terme, et les appels à projet se multiplient ; ils tendent à court-circuiter tout aspect politique. Le citoyen n'est-il pas devenu parfois un « client » ?
Néanmoins, des initiatives perdurent, qui se soucient de conscientisation, d'émancipation de l'individu, de son action possible, avec toujours en toile de fond la transformation sociale. Ils sont parfois perçus comme subversifs, mais l'idée originelle perdure, portée par des associations, des militants, des artistes, des éducateurs et des collectifs citoyens.

Avant de lancer le débat : Qu'en est-il aujourd'hui ?
Je vous livre l'analyse du CESE : 28/05/2019

« L'éducation populaire n'a rien perdu de son héritage fondateur : celui d'une société inclusive qui garantit à chacune et chacun l'exercice d'une citoyenneté pleine et entière dans la République. L'enjeu de cet avis est de mettre en lumière sa modernité notamment au regard des débats sur la participation citoyenne aux décisions publiques. Il propose vingt préconisations concrètes pour restaurer et valoriser ses démarches, permettre aux multiples actrices et acteurs de sortir de l'invisibilité. Elles s'articulent autour de cinq grands axes : investir dans les politiques publiques d'éducation populaire pour contribuer à réconcilier la société ; développer le lien social pour conforter la citoyenneté ; sécuriser le modèle économique (solidarité ? Etat providence dans trois fonctions : régulation, allocation, redistribution) ; former les différents acteurs et reconnaître leurs compétences ; favoriser l'engagement et renouveler la gouvernance.

Transformer la fraternité et la solidarité en actes : voilà ce que le fait associatif représente dans notre pays, depuis plus de 120 ans. Cet engagement, à la fois civique et politique, est porté par 1,5 millions d'organisations et 20 millions de bénévoles partout sur notre territoire. »

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Les débats ont porté sur :
Education populaire et économie sociale et solidaire
Le sens du mot Education

Les initiatives, de plus en plus tributaires du payeur (collectivités, entreprises …) ; les principes initiaux ne sont plus partagés. L'initiative devient ce que veut le payeur (Politique, sponsor … cf. concours de toutes sortes, y compris celui du Ministère auquel nous participons !). L'éducation populaire n'est plus un complément tel que le souhaitait Léo Lagrange et bien d'autres.

Le parallélisme entre éducation populaire et évolution de la société ; la chute des initiatives collectives du fait de l'isolement croissant des citoyens et de l'éloignement du souci de l'intérêt général. L'éducation populaire n'arrive plus à compenser les manques des institutions.

Le paradoxe du CLVA (conseil local de la vie associative) qui œuvre à « recruter » des « bénévoles ».
De la formation permanente à des formations centrées essentiellement sur l'organisation, l'intérêt de entreprises

La recherche d'autonomie, les MOC et l' « empowerment », avec ses dérives
Instruction / Education (cf. Condorcet)
La place de la mémoire, du raisonnement, le déclin de la réflexion personnelle depuis l'arrivée de l'Intelligence artificielle.

L'effacement progressif de nos bases communes
La rupture qu'a créée la Révolution française : les projets devenus possibles, les règles nécessaires, le progrès en ligne de mire … Comment ?

Les sources :

https://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%89ducation_populaire
Frédéric Chateigner, « « Éducation populaire » : une brève histoire en images », Diversité [En ligne], 206 | 2025, mis en ligne le 22 avril 2025. URL : http://journals.openedition.org/diversite/4804
https://www.upvaldrome.com/universites-populaires.html
https://www.google.fr/books/edition/Une_histoire_de_l_éducation_populaire/b7TbDwAAQBAJ?hl=fr&gbpv=1&pg=PT3&printsec=frontcover
https://www.laicite-aujourdhui.fr/?Leon-BOURGEOIS-et-la-solidarite
https://www.laicite-aujourdhui.fr/?LA-LIBERTE-DE-S-ASSOCIER-806
https://www.lecese.fr/travaux-publies/leducation-populaire-une-exigence-du-21eme-siecle

Le mythe de la civilisation judéo-chrétienne

2025-10-18T07:29:57Z

pour la réunion du 8 octobre 2025, par M. B.

L'orateur du jour a basé son exposé sur le livre de
Mme Sophie BESSIS

LA CIVILISATION JUDÉO-CHRÉTIENNE
Anatomie d'une imposture
Editions : Les Liens qui Libèrent

Mme Sophie Bessis y dénonce l'expression « civilisation judéo-chrétienne », cette construction politique qui ne correspond pas à la réalité et qui semble répandue dans le monde médiatico/politique dans l'occident, comme une évidence, une référence hégémonique.

Elle possède un vécu sur les deux rives de la méditerranée (Tunisie et France) et porte une double culture : maghrébine pour la langue, la société..., française pour les valeurs de la république, l'universalisme qu'elle remet en cause pour rechercher l'UNIVERSEL ; c'est le sujet de son dernier ouvrage.

Mme Bessis a un regard d'historienne, analyse du temps long, sur plusieurs siècles voire millénaires.

Sur la première page :

La civilisation judéo-chrétienne n'a jamais existé. C'est la thèse que défend Sophie Bessis, historienne et autrice de La civilisation judéo-chrétienne : anatomie d'une imposture (Les liens qui libèrent). Une idée construite pour masquer des siècles d'antisémitisme chrétien et pour exclure l'islam du triptyque monothéiste. Dans cet échange passionnant avec Sarra Grira, elle démonte un mythe devenu un argument politique et idéologique. Entre déconstruction historique et analyse des récupérations contemporaines, une discussion essentielle. ...

M.B. a choisi deux vidéos pour illustrer son propos :

https://www.youtube.com/watch?v=dqNwCVNRCfM (22 mn)

Un extrait de https://www.youtube.com/watch?v=CzydgyM3p9c (40 mn au total)

Le débat :

Nous avons tous été quelque peu surpris par le propos de Sylvie Bessis, un propos limpide, brillant, passionnant (MLM).

L'idée de « civilisation judéo-chrétienne » est bien une construction intellectuelle (VR).
Voilà qui déconstruit ce que nous avons entendu durant de longues années, une imprégnation très bien expliquée par S. Bessis dont il est très difficile pour les chrétiens comme pour les juifs de sortir. Nous sommes comme pris en otage, et cette situation nous renvoie directement à notre actualité (JLG).

C'est tout notre travail ici d'analyser cette construction pour être à même d'observer le positionnement des responsables politiques, en particulier sur la question brûlante Israël-Palestine. Les interprétations de chacun mènent à de manipulations possibles (CF).

Bessis possède un tel recul (que nous n'avons pas) sur l'évolution de la liberté de conscience qu'elle peut pointer l'imprégnation religieuse qu'opère chaque religion et combien elle se retrouve dans des discours politiques tels que ceux de Thatcher et Reagan. Rappelons-nous que l'école que nous avons connue mettait en avant le latin (droit) et le grec (philosophie), comme origine de notre culture gréco-romaine en France. C'était déjà oublier que les grecs avaient copié les pharaons (Ptolémée) (MB)

C'est la liberté de conscience et la laïcité qui sont pris en otage ! La libre pensée s'en trouve exclue … (VR)

Bessis montre que le judéo-christianisme est une construction, et explique comment elle peut nous emmener à l'idée de « choc des civilisations », alors que toutes les civilisations ne sont que mélanges (CF)
Elle la « démonte » en montrant comment les religions se sont construites. A l'heure où chacun a tendance à ne réfléchir que dans son pré carré, comment accompagner cette déconstruction ? La laïcité est là pour ça (JLG).

En fait elle ne parle que de laïcité (sans citer le mot) … (CF)
Comment sortir de la réflexion binaire ?
Nous observons de multiples rapprochements entre cultures et religions dans le monde. Au fil des siècles, ces sortes de boîtes sont plus ou moins proches : elles varient, se déplacent, s'associent ou non, s'adaptent lors de différents conflits … En fait, ce n'est que de la politique, pas de la religion ! (DLC)
Pourquoi tous ces combats ? Quel en est le but final ? (MJ)

Tout ceci n'est qu'une instrumentalisation de l'histoire. Nous avons besoin d'appréhender tous ces sujets dans leur complexité. Ainsi, la question de l'immigration : comment le discours peut-il s'appuyer ainsi sur des idées fausses, sur des anathèmes (cf. Le Puy du Fou). Durant un siècle, socialisme et communisme ont tenté de créer de nouvelles grilles, mais tout se passe comme si le religieux (et les sectes) ne pouvait que revenir, s'appuyant sur le populisme et une négation de l'histoire. Ceci a une vitesse qui ne permet pas de réagir … En somme, sommes-nous destinés à être toujours perdants ? (AC)

Jusque là personne ne nous avait expliqué ainsi cette construction … Cette vitesse me fait penser à l'arrivée du 3ème Reich … (VR)

Les signes religieux et le sport : la position de la LDH nationale

2025-09-18T14:39:08Z

Pour la réunion du 17 septembre 2025, par M.D.

1. Rappelons brièvement le contexte :

Une proposition de loi (PPL) visant à assurer le respect du principe de laïcité dans le sport a été adoptée en première lecture au Sénat le 18 février 2025.

Voici les principaux points de cette proposition :
– Interdiction des signes religieux ostensibles : Le port de signes ou tenues manifestant ostensiblement une appartenance politique ou religieuse est interdit aux acteurs des compétitions sportives (sportifs, arbitres et officiels) organisées par les fédérations sportives délégataires, leurs organes déconcentrés, leurs ligues professionnelles et leurs associations affiliées. Cette interdiction s'applique également aux personnes sélectionnées en équipe de France.
– Sanctions : Les sanctions en cas de non-respect de cette interdiction sont définies par le règlement disciplinaire de chaque fédération sportive délégataire de service public et de chaque ligue professionnelle. Cela peut créer des inégalités entre les différentes disciplines sportives.

– Utilisation des équipements sportifs : Les collectivités propriétaires d'un équipement sportif doivent déterminer les conditions d'utilisation de cet équipement et des locaux attenants. L'utilisation pour la pratique sportive exclut tout usage pour l'exercice d'un culte. Toutefois, un équipement sportif peut être mis temporairement à la disposition d'une association pour des fins cultuelles, à condition que cette mise à disposition ne soit pas effectuée dans des conditions préférentielles.

– Piscines et baignades artificielles : Le règlement d'utilisation des piscines ou baignades artificielles publiques à usage collectif doit garantir le respect des principes de neutralité du service public et de laïcité. Il doit assurer l'égalité de traitement des usagers et interdire le port de signes ou de tenues susceptibles de nuire au bon fonctionnement du service ou de porter atteinte à l'ordre public. Cette disposition vise notamment à interdire le port du "burkini".

– Enquêtes administratives : La délivrance de la carte professionnelle d'éducateur sportif peut entraîner une enquête administrative pour vérifier que le comportement des candidats n'est pas incompatible avec l'exercice de cette fonction. Cette enquête peut inclure la consultation du bulletin n°2 du casier judiciaire et de traitements automatisés de données à caractère personnel.

Le débat au Sénat s'est déroulé dans une « ambiance électrique », Michel Savin insistant sur le fait que sa proposition de loi « comblait un vide juridique » et répondait aux besoins des acteurs du sport, la droite et la gauche s'accusant pour les uns de déni de la réalité (risque d'entrisme, terrorisme…), pour les autres de stigmatisation … des sportives musulmanes …
On sait aussi qu'il y a eu un peu de cacophonie au sein du gouvernement mais que tout le monde est rentré dans le rang et que le gouvernement est d'accord pour soumettre à la Chambre des Députés la PPL adoptée avec ses amendements.

• La réaction de la L.D.H. : 2 documents :

Une tribune collective publiée sur l'OBS le 17 février 2025, c.a.d. juste avant le vote de la loi , intitulée « les sportives qui portent le voile ont le droit de jouer, comme les autres » (signée par des personnalités publiques et présidents d'associations et une note d'analyse sur la loi, postérieure au vote...)

Lecture de la synthèse introductive de la note d'analyse :
Ce texte prévoit à la fois d'interdire le port de signes religieux dans les compétitions sportives et d'imposer le « respect des principes de neutralité du service public et de laïcité » dans les règlements d'utilisation d'une piscine ou d'une baignade artificielle publique à usage collectif.
Ces deux points nous semblent particulièrement problématiques au regard de la liberté de conscience et de culte garantie par l'art. 10 de la DDHC de 1789, réaffirmée par l'article 1er de la loi du 9 décembre 1905 sur la séparation des Eglises et de l'Etat et par l'article 9 de la Convention européenne des droits de l'Homme (« droit à la liberté de pensée, de conscience et de religion »). Ce texte se réclame de la laïcité alors qu'il la dévoie gravement.

Cette proposition de loi entre également en contradiction avec le droit de disposer de son corps et plus spécifiquement l'autonomie personnelle, protégée par l'article 8 de la Convention susmentionnée.
Enfin, il ressort de l'exposé des motifs et des travaux parlementaires que la proposition de loi, en dépit de son énoncé universel, cible les femmes musulmanes qui portent le foulard. Partant, elle revêt un caractère discriminatoire.

En adoptant une telle loi, l'Assemblée serait en contradiction flagrante avec notre Constitution et les engagements internationaux de la France.
Sur la question du port de signes religieux dans les compétitions sportives :
Cette proposition de loi représente le dernier développement en date d'une tendance semble-t-il ininterrompue depuis deux décennies, qui vise à :
• Généraliser une norme de neutralité religieuse en multipliant les interdictions ;
• Rattacher cette exigence au principe de laïcité. Après l'adoption de règles ayant prescrit la discrétion, sinon la neutralité religieuse des élèves à l'école, interdit certaines tenues dans l'espace public et permis, dans certaines conditions, aux entreprises de prescrire la neutralité convictionnelle des salariés, le sport est le dernier terrain en date des mobilisations autour de cette « nouvelle laïcité »[1] (, comme l'avait déjà illustré l'« affaire » des statuts de la FFF qui a mené à l'arrêt, controversé, rendu par le Conseil d'Etat en juin 2023). Or cette norme de neutralité religieuse met en cause la liberté religieuse et le principe d'égalité ; elle représente, en outre, une instrumentalisation fallacieuse du principe de laïcité.

La décision du Conseil d'Etat, rendue le 29 juin 2023, concernait l'interdiction de signes religieux ou politiques dans le règlement de la Fédération Française de football (FFF). Le Conseil d'Etat a jugé que :
• Seuls les licenciés que la Fédération a sélectionnés dans les équipes de France sont soumis au principe de neutralité du service public ;
• Les autres licenciés bénéficient de la liberté d'exprimer leurs opinions et convictions conformément au principe de laïcité ;
• Cette liberté ne peut être limitée que si cela est nécessaire ; en ce qui concerne le football, cette interdiction apparaît nécessaire lors des compétitions sportives organisées par la FFF (« limitée aux temps et lieux des matchs de football ») pour assurer leur bon déroulement, pour prévenir « notamment tout affrontement ou confrontation sans lien avec le sport ».

Cet arrêt, qui a inspiré la proposition de loi susceptible de s'appliquer à l'ensemble des fédérations sportives, est problématique sur plusieurs points :
• Alors que les obligations de neutralité religieuse générées par le principe de laïcité ne pèsent normalement, dans la logique de la loi de 1905, que sur les personnes publiques, cet arrêt les transfère ici sur les personnes privées que sont les usagers du service public – ici, celui du sport ;
• Ce faisant, il fait du principe de laïcité le fondement d'une restriction générale à la liberté religieuse, retournant le principe de laïcité contre lui-même (pour mémoire, le principe de laïcité inclut la garantie de la liberté religieuse[2]) ;
• Enfin, il valide l'hypothèse d'une telle restriction à la liberté religieuse ici imposée par une personne privée chargée d'un service public (la FFF) en l'absence de toute habilitation législative[3].
La seule exception admise concernait, depuis la loi de 2004, les élèves de l'éducation nationale qui, compte tenu de leur minorité, nécessitaient une protection accrue. Cette nouvelle dérogation à la liberté religieuse revient ainsi à traiter une partie de nos concitoyens, et singulièrement les femmes musulmanes, en mineurs.
Cette décision du Conseil d'Etat a donné lieu à une saisine de la Cour européenne des droits de l'Homme (CEDH) et la LDH a déposé une requête en intervention. La CEDH a jugé le 24 mars 2024 le recours suffisamment sérieux pour le soumettre à la procédure contradictoire. Il est actuellement en cours d'instruction et devrait conduire à une décision de cette Cour d'ici la fin de l'année 2025.

Le caractère discriminatoire du règlement FFF a été retenu par le Comité des droits de l'Homme de l'ONU dans ses observations finales concernant le sixième rapport périodique de la France de novembre 2024[4]. Ce rapport a fait suite à deux lettres de cinq rapporteurs spéciaux[5] des Nations unies en date des 27 octobre 2023[6] et 22 octobre 2024[7] dans lesquelles ceux-ci exprimaient « leur grave préoccupation au sujet de ces interdictions relatives au port de vêtement religieux, qui conduisent à un ciblage disproportionné des femmes musulmanes (…). De telles mesures non seulement excluent un grand nombre de femmes et de filles musulmanes de l'accès aux sports, mais peuvent aussi alimenter l'intolérance et la discrimination à leur égard ».

L'interdiction projetée étant fondée sur le risque de « radicalisation »[8] : les rapporteurs spéciaux de l'ONU ont rappelé que, conformément à l'observation n°22 du Comité des droits de l'homme, « une interdiction de porter des symboles religieux qui est fondée sur une simple spéculation ou présomption plutôt que sur des faits démontrables est considérée comme une violation de la liberté religieuse des individus »[9].
Plusieurs Professeurs d'université[10] ont relevé qu'une interdiction des signes religieux dans le sport confond les dérives communautaristes avec la simple manifestation d'une conviction religieuse, alors que celle-ci ne justifie aucune restriction. En effet, en France, le port du hijab conçu pour la pratique sportive, lorsqu'il est autorisé, ou lorsqu'il était autorisé, n'a donné lieu à aucune difficulté et n'a jamais conduit à perturber le bon déroulement des compétitions sportives.

La France serait ainsi l'unique Etat[11] à adopter une telle législation, dans un contexte dans lequel la Défenseure des droits[12] a relevé que les actes ciblant les personnes de confession musulmane ne « cessaient d'augmenter » et étaient « amplifiés par un discours politique assimilant l'islam au terrorisme » et « stigmatisant notamment le port du voile ».
En définitive, cette proposition de loi, qui souhaite protéger le vivre ensemble et la neutralité du sport ne fera que renforcer l'isolement de certains. En effet, les sportif.ves qui refuseront d'abdiquer leur liberté religieuse seront de fait exclues des compétitions officielles et sans doute réduit.es à pratiquer leur sport entre équipes exclues.

Sur la laïcité dans les piscines ou les baignades
La question du burkini dans les piscines, dont il est principalement voire uniquement question ici, pose là aussi le problème de la neutralité des usagers du service public. Comme nous l'avons exposé ci-dessus, la neutralité ne concerne que la puissance publique et ne peut pas être imposée à ses usagers.
Les tenues dans les piscines ne sont réglementées que pour des raisons d'hygiène et il faut donc déterminer si ces tenues posent un problème d'hygiène susceptible de justifier une atteinte à la liberté des cultes et à la liberté de se vêtir. Le burkini est une tenue de bain dont le tissu est exactement le même que celui de l'ensemble des tenues de bain autorisées et dont l'usage unique est la natation. Il ne semble pas en tant que tel poser de problème d'hygiène. Une réglementation générale autorisant comme c'est le cas dans certaines piscines de Nouvelle-Calédonie, le port de vêtements de bain longs et non ajustés ne poserait sans doute pas de problème d'égalité de traitement, contrairement au règlement général des piscines de la ville de Grenoble de mai 2022[13], annulé par le juge de référé du tribunal administratif, tout en préservant la liberté religieuse des usagers.

Il ne semble pas opportun que le législateur s'immisce dans cette question, au risque d'exclure à nouveau un certain nombre de femmes de la pratique sportive, en tentant d'imposer à des usagers majeurs une limitation d'une liberté fondamentale, la liberté de conscience, alors qu'aucune nécessité d'ordre public général ou problème d'hygiène avéré ne justifie une telle interdiction généralisée à l'échelle du pays, interdiction générale qui parait en outre particulièrement disproportionnée au regard e l'article 9 alinéa 2 de la Convention EDH.
En effet, aux termes de l'article 9 § 2, les buts légitimes susceptibles de justifier une ingérence dans la manifestation, par une personne, de sa religion ou de ses convictions sont la sécurité publique, la protection de l'ordre, de la santé ou de la morale publiques, ou la protection des droits et libertés d'autrui. Cette énumération des buts légitimes est strictement exhaustive.

Appliqué aux usagers des services publics, la CEDH a rappelé qu'à la différence des agents publics, les usagers ne sont pas soumis à une obligation de discrétion dans l'expression publique de leurs convictions religieuses[14]. La règle générale est donc que l'usager est libre d'exprimer ses convictions religieuses dans l'enceinte d'un bâtiment public, y compris sans doute une piscine.
Au-delà de la liberté religieuse, la méconnaissance du droit au respect de la vie privée
Outre la violation du droit de manifester ses convictions religieuses, la présente proposition de loi, en ce qu'elle cible principalement les femmes musulmanes, prive ces dernières de disposer librement de leur corps.
La Cour européenne des droits de l'Homme estime que « les choix faits quant à l'apparence que l'on souhaite avoir, dans l'espace public comme en privé, relèvent de l'expression de la personnalité de chacun et donc de la vie privée. […] Elle considère, à l'instar de la Commission, qu'il en va de même du choix des vêtements »[15].
Ainsi, en contraignant les femmes à se dévoiler ou à montrer leur corps, le législateur porterait atteinte à l'article 8 de la Convention européenne des droits de l'Homme.

Sur la portée discriminatoire de la proposition de loi
La présente mesure porte également atteinte à l'article 14 combiné aux articles 8 et 9 de la Convention européenne des droits de l'Homme, du fait de sa portée discriminatoire. Non seulement elle vise principalement certains signes religieux (le rapporteur public devant le Conseil d'Etat dans l'affaire des statuts de la FFF avait ainsi souligné qu'en dépit de la généralité des termes employés, c'était bien du voile qu'il était en réalité question), mais elle génère une contrainte spécifique sur les femmes, qui devront opérer un choix entre la manifestation de leurs convictions religieuses ou la libre disposition de leur corps d'une part, et la pratique du sport ainsi que l'accès aux piscines publiques d'autre part.
Enfin, loin des valeurs d'inclusion dans le sport, elle exclut une partie des femmes de sa pratique.
En tant qu'association de défense des droits et libertés, la LDH tenait à vous faire part de ces éléments, afin que vous soyez en mesure de vous prononcer en toute connaissance de cause, ces éléments étant absents des rapports établis pour l'examen de cette proposition de loi.

La LDH est inquiète de l'atteinte à l'autonomie personnelle des femmes et du fait que cette législation serve à nouveau à stigmatiser, exclure et discriminer une partie de nos concitoyen et concitoyennes en fonction de leur croyance. Alors que la montée des discours de haine est incontestable, la défense de la liberté de conscience et de culte et la lutte contre les discriminations sont une nécessité démocratique. Cette proposition de loi nous semble inconstitutionnelle, contraire à nos engagements internationaux et antidémocratique, puisqu'elle va à l'encontre de la devise « Liberté, égalité, fraternité ».

2. Eléments complémentaires contenus dans la tribune collective :
– Cette PPL représente un danger parce qu'elle est contraire au droit international et aux valeurs de libertés, d'inclusion et d'égalité que porte le sport
– Elle représente un frein pour des femmes et des filles dont la pratique sportive est déjà inférieure à celle des hommes, source d'isolement social, de sédentarité, de mal être psychologique et d'humiliation
– Elle porterait atteinte à la pérennité des clubs dont l'activité bénévole repose en partie sur l'implication de femmes qui portent le voile
« Elle restreindrait les opportunités de voir les talents français s'épanouir sereinement. En n'entravant pas la pratique du sport, nous favorisons sa féminisation, un objectif que la France s'est fixé, notamment à travers l'organisation des premiers jeux olympiques et paralympiques paritaires en 2024. Les institutions internationales comme le Comité international olympique, la Fifa ou encore les Nations unies ont démontré qu'il est possible de concilier liberté religieuse et pratique sportive. Leur décision d'autoriser le port du couvre-chef sportif dans les compétitions prouve qu'une réglementation inclusive peut coexister avec des standards élevés de sécurité et d'équité. La proposition de loi aggraverait une exception française remarquée lors des Jeux olympiques et paralympiques, où la France était le seul pays à interdire le port du voile à ses athlètes. »

3. Remarques et questionnements :

– N'y a-t-il pas un paradoxe entre d'un côté interdire le port du voile et de l'autre autoriser un joueur à arborer un tatouage religieux, accepter les signes de croix et autres prières de la part de joueurs masculins ?

– La tenue des athlètes féminines demeure un combat polémique…(inégalités femmes-hommes).

– La laïcité à la Française ne passe pas auprès des instances internationales y compris européennes (cf Ch. Arambourou de l'UFAL « l'Onu n'aime pas la laïcité à la française »…)… Faut-il baisser les bras ? Mais avons-nous les moyens de notre intransigeance ? Quelles étapes intermédiaires ?

– Ce qui complique les choses c'est que dans notre pays même, elle est source de vives controverses, de lectures opposées de ce qu'impliquent les mêmes principes…y compris de la part de juristes…Il y a plusieurs lectures possibles en particulier selon la place que l'on souhaite accorder à la liberté religieuse, liberté de culte…(rappelons-nous la controverse Baubérot-Heinich) …Rejeter la lecture de l'autre ne peut pas être la solution… Que faire ?

Le débat : CR de N.

Rappel : c'est la position de la LDH nationale qui a été exposée

La discussion a été assez longue. Chacun(e) a pu intervenir et exprimer son opinion, la plupart du temps en s'appuyant sur sa propre expérience.

Peu de discussion sur la position de la L.D.H. qui semble, au nom de la liberté de conscience, condamner la "laïcité à la française"

Le groupe est partagé entre ceux, notamment J.L.,J.Y., M., A. qui désapprouvent l'initiative des sénateurs en considérant qu'il s'agit d'une proposition de loi très politique, qui stigmatise les musulmans, alors que les cas de demandes de port du voile dans les pratiques sportives sont très peu nombreuses.

J.L. regrette que des choix de la vie privée, port du voile, Ramadan, sont interdits, ce qui laisse la porte ouverte à tout, en terme de liberté publique et surtout de restriction de ces libertés.

D'autres E., M., N. sont plus attentifs à l'entrisme des religions dans les associations sportives, tant dans la pratique que dans la vie des associations, lors, par exemple, des repas pris en commun.

Pour E. certaines femmes voilées semblent être dans la provocation, et semblent parfois souhaiter une réaction hostile : pour se victimiser ?..(retour d'expérience)

Il faut donc être vigilant et résister, comme nous le faisons lors de nos réunions pour conserver notre modèle républicain, laïque.

Plusieurs Mj., H., R. sont attentifs à l'évolution de la société, ici en France mais aussi en Algérie.

Autrefois facteur d'émancipation, notamment pour les femmes, le modèle français est aujourd'hui soit remis en cause, soit combattu.

Consensus sur quelques points : souhait que la pratique sportive soit ouverte au plus grand nombre et notamment aux femmes

Regret : les restrictions vestimentaires d'ordre religieux ou pas (tenues des volleyeuses) sont toujours appliquées aux femmes.

Remarques de F. : il me semble que dans les territoires ultra-marins la règle ne soit pas la même ; qu'en est-il ?

Notes de bas de page (analyse LDH)
[1] Voir Annabelle Caprais, Yamina Meziani, Haifa Tlili, « La fabrique institutionnelle d'un problème public : le cas du port du voile dans le sport (2012-2024) », Intersections, Revue semestrielle genre et droit, 2025, n°2)
[2] cf. Art. 1er de la loi de 1905 : « la République assure la liberté de conscience. Elle garantit le libre exercice du culte ».
[3] https://www.conseil-etat.fr/publications-colloques/etudes/etude-relative-aux-possibilites-juridiques-d-interdiction-du-port-du-voile-integral
En 2010 le Conseil d'Etat, devant se prononcer sur l'interdiction du voile intégral dans l'espace public, avait souligné le risque d'inconstitutionnalité d'une interdiction générale des signes religieux. Il avait surtout écarté « le principe de laïcité comme fondement d'une éventuelle interdiction. La laïcité s'applique principalement, en effet, dans la relation entre les collectivités publiques et les religions ou les personnes qui s'en réclament. Elle s'impose directement aux institutions publiques, ce qui justifie une obligation de neutralité pour les agents publics dans l'exercice de leurs missions. En revanche, elle ne peut s'imposer directement à la société ou aux individus qu'en raison des exigences propres à certains services publics (comme c'est le cas des établissements scolaires) »
[4]https://www.ohchr.org/fr/press-releases/2024/10/france-hijab-bans-sports-are-discriminatory-and-must-be-reversed-say-experts
[5] Alexandra Xanthaki, Rapporteure spéciale dans le domaine des droits culturels ; Nicolas Levrat, Rapporteur spécial sur les questions relatives aux minorités ; Nazila Ghanea, Rapporteure spéciale sur la liberté de religion ou de conviction ; Laura Nyirinkindi (Chair), Claudia Flores (Vice-Chair), Dorothy Estrada Tanck, Ivana Krstić, and Haina Lu, Groupe de travail sur la discrimination à l'égard des femmes et des filles https://www.ohchr.org/fr/press-releases/2024/10/france-hijab-bans-sports-are-discriminatory-and-must-be-reversed-say-experts
[6] Courrier numéroté AL FRA 13/2023 du 27 octobre 2023
[7] Courrier numéroté AL FRA 7/2024 du 22 octobre 2024
[8] Voir l'exposé des motifs de la proposition de loi : https://www.senat.fr/leg/exposes-des-motifs/ppl23-376-expose.html
[9] Voir par exemple le courrier du 22 octobre 2024 p.2
Pour une enquête approfondie sur les risques de radicalisation, voir le rapport de mars 2022 : « Terrains de radicalisation ou de prévention ? Exploration des radicalisations dans le sport associatif » (Sporad), concluant : « Les données collectées en entretien échouent à montrer un phénomène structurel ni même significatif déradicalisation ou de communautarisme dans le sport » (p.6 §2). « En définitive, les données collectées ne permettent pas de soutenir un rôle spécifique de la pratique sportive en soi ou de l'association sportive dans la radicalisation. La vingtaine de cas dans lesquels le sport est un facteur sont des petits groupes formés en-dehors des clubs » (résumé p.6 in fine). Il est précisé : « Le lien entre sport et radicalisation pourrait bien être négatif puisque de nombreux parcours de radicalisation sont marqués par l'arrêt du sport » (p.54§1).
[10] Par exemple, https://aoc.media/analyse/2023/07/09/la-tres-politique-sacralisation-republicaine-des-terrains-de-football/
[11] En Allemagne, le burkini est admis : il est, par exemple, admis dans un très grand nombre de piscines allemandes [1]. Il y est aussi admis dans les écoles, où il peut même jouer un rôle clef puisqu'il permet la conciliation entre liberté religieuse et obligations scolaires. Selon le raisonnement de la Cour constitutionnelle allemande [2], c'est en effet parce qu'elles permettent aux jeunes filles musulmanes de porter le burkini que les autorités scolaires sont fondées à refuser les demandes de dispense de natation présentées par leurs familles [3]. La Cour européenne des droits de l'Homme a d'ailleurs déployé un raisonnement comparable dans une affaire concernant la Suisse : c'est bien parce que le burkini est admis que la Cour estime la mission d'éducation et la force intégrative de l'école, objectifs d'intégration sociale d'autant plus importants vis-à-vis d'élèves d'origine étrangère, peuvent primer sur la liberté religieuse des parents [4].
[1] Ines Michalowski, Max Behrendt, “The Accommodation of Muslim Body Practices in German Public Swimming Pools”, Ethnic and Racial Studies, 2020, vol. 43, n°11, p. 2080.

[2] BverfG, 8 nov. 2016, 1BvR 3237/13.

[3] Thomas Hochmann, « Allemagne : le burkini à fronts renversés », Constitutions, 2016, p. 631.
[4] CEDH, 10 Janv. 2017, Osmanoǧlu and Kocabaş v. Switzerland, n°29086/12.
[12] Tierce-intervention du Défenseur des droits du 9 octobre 2024 à la CEDH dans les procédures n° 38506/23, 38578/23, 38650/23, 38651/23 (F.D. et I.M. contre la France, M.D. et H.D. contre la France, S.l. B et I.H. contre la France, D.K. contre la France).
[13] En mai 2022 la municipalité de Grenoble a adopté un nouveau règlement général de ses piscines qui tout en maintenant la définition classique de tenue de bain (appropriée et ajustée) pour l'ensemble des usagers permettait le port de tenues ample et couvrante pour les femmes, pour répondre à une demande de collectifs de femmes musulmanes. Ce règlement qui ne visait qu'à autoriser le burkini a été annulé parce que contraire aux principes de laïcité et d'égalité de traitement.
[14] Ebrahimian c. France, 2015, § 64 ; Lachiri c. Belgique, 2018, § 44.
[15] Arrêt SAS c/ France (CEDH, 2014, SAS c. France, Requête no 43835/11).